主题：中国经济在李某率领下一年内崩溃的几率是70% -- 思想的行者

走出地球。那将是真正的无限空间，大有作为。

精耕细作到了极致就应该换种思路了。医院是不是比门诊更对病人有利？西医是不是比中医先进？挖掘机技术哪家强？

可是这“只要做好地方政府的财政和人员审计，地方政府的面貌就能焕然一新”是那么容易做的吗？

既得利益者盘根错节，体制僵化陈旧，七三无后，可以为所欲为，其他在老家有七姑八姨的人呢？

军队大改，没有拆房子，只是把室内布置改了一下，那些有油水的位子还在，不过是换个人坐着罢了。

以后地方再改，估计充其量也不过是把橱子和柜子换个位置罢了。

朱八八剥人皮不可谓不狠，雍正血滴子不可谓不骇，时间一长也都烟消云散。现在七三还没走呢，风力已经明显减弱。

再说经济。人无外财不富，马无夜草不肥。我始终认为，出口才是真正的赚钱。国内消费不过是左手转右手，基建投资不过是今天花明天，玩的都是自己的钱，不增加财富的。

发展中小城镇的政策老早就有，广东的腾笼换鸟口号喊了3年了。据说是笼子空了，鸟还没来。中小城镇在信息交通文化基础设施上，比大城市有先天的弱势。即使实现了“地方政府的面貌就能焕然一新”，经济就能起来吗？

仅凭想像就敢指点江山？

实体企业如果倒闭，绝不是因为资金链断裂，而是因为产品卖不出去。

这种企业是越救陷得越深，它们得了资金要么生产更多卖不出去的产品，要么降价卖库存，从而把其他尚可的企业都拖下水。

你知不知道，在中国，每天有多少家企业注销，又有多少家企业新办吗？你什么都不知道！

有企业倒闭才是正常的，倒掉一些不健康的企业，才能成长起更多更好的健康企业。好的企业根本不愁资金，而把资金给差的企业，那就是肉包子打狗。即使有个别企业起死回生，然而从大势上说，肯定有其他企业沉沦，那么这不是脱裤子放屁吗？

西方哲学不太懂，中国古代就有儒道互补一说。

在儒学里穷经皓首，没理出头绪之后，一句“达则兼济天下，退则独善其身”，华丽转身，回家炼丹求道，还给自己立个新目标“不为名相，但为名医”。

子曰五十而知天命，文化人基本上努力到50前后，都知道自己这辈子是卢瑟了。但是活下去的理由还是要找一个的。

更了解也更有能力获取自己的利益。而在这个方面，公务员自律与社会他律是相辅相成的。尖锐点说，政策与预算公开透明了，民众也要有能力和意愿去了解监督才行啊。所谓统治阶级，不是给个名义就可以了，真有素质要求啊

懂数据分析。

大家都是一种人，大家都是猫，猫斗可以。

去狗堆里，成了赢家，那也是丢份，心里难受。再说也不一定赢。

我觉得他刚来的时候和笨狼几乎河里相映成辉，现在笨狼已经望尘莫及了。

f兄的幸福，还需要卢瑟做陪衬，这是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 的境界。

关中兄的快乐，却不需要任何外在凭借，这是“本来无一物，何处惹尘埃”的境界，关中兄的境界已经达到了最高层，佩服，真心的佩服。

但是，关中兄的境界主要是先天的，是不学而能，不虑而知，因此，尽管咱们交流这么多，还是不明白俺的载体能动是咋回事，否则，就不会规劝俺了，只会说——做好你自己。

因为，一方面，心灵历练就如武侠小说的内功，只能专修一样，否则，就会走火入魔，另一方面，俺的载体能动，远比佛教高明，哈哈，这很可能是自吹自擂，自我感觉良好。

下面再谈一下感想——

毛主席说，与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷。

在俺看来，与奋斗只是手段和途径，其乐无穷才是根本，而快乐，乐观，乐天是最基本的能动，如果只是痛苦地奋斗，是坚持不了多久的。

尽管俺反复强调载体能动论，实际上，俺的问题恰恰就是能动出了问题，活的不安心，不开心，二者的根本都是能动，而且是主观能动。

辩证唯物主义，实质就是主观能动的唯物主义，物质是本质，主观能动与物质是二元的。俺的载体能动，则是将物质与主观能动颠倒过来，能动是本质，主观能动置换为载体能动，涵盖一切关系，无论主观，还是客观，这样就实现了主观与客观的统一，因此，载体能动是一元的，能动是本质，载体则是相对稳定的能动。

马克思主义有两大根本，一是唯物主义，二是人本主义，这刚好也是载体能动的两种基本载体，即物质与人。物质是客观存在，永恒运动的，而人有两层含义，一是具体的我，我还活着，二是泛指的人，即人类还在繁衍，具体与泛指的人，是哲学的核心。

套用一首名诗，来形容载体能动与辩证唯物主义和历史唯物主义的关系——远看泰山黑乎乎，上头细来下头粗，有朝一日倒过来，下头细来上头粗。

呵呵，可以说，载体能动论，只是将辩证唯物来了个本末倒置，这样，一切都统一了，根本都是能量，万事万物，不过是载体的不同次元，不过是普遍联系，永恒发展载体的一部分，这些不同次元，某一部分的事物，根本的特点就是无限集合，即统一性，和极限临界，即独立性。

俺的载体能动思想，与佛教有着密切的联系，因为，人们一般理解的能动，都是主观能动，而佛教的根本就是主观能动性。

但是，佛教的主观能动性，是孤立，封闭的主观能动性，正因为如此，佛教的根本是绝对化的二元，一面是世俗世界，另一面是主观能动，没有世俗世界的入世，就没有主观能动的出世。

马克思主义哲学，物质为本质，主观能动与物质，则是相对化的二元，既对立又统一，通过认识世界，实现改变世界。

王阳明的致良知，则是以心即理，也就是主观能动为根本，实现主观能动与行为习惯的合一，即知行合一。

王阳明的知行合一，行为习惯是受社会规范约束的，而李贽的童心说，尽管源自王阳明的思想，但个人的行为习惯，则经常超越了社会规范。这两种知行合一，前者的典型代表是匠人，后者的典型代表是艺术家。

王阳明被称为是儒家的圣人，而李贽则是中国古代反儒的典型，都是以主观能动为根本，追求知行合一，差距咋就这么大呢？

从王与李的思想对比，就能发现儒家的根本是什么，那就是共同精神，而且是绝对的共同精神，因为李贽强调的是超越社会规范的个人精神，刚好与儒家的根本相冲突。

孔子的礼，孟子的义，曾子的孝，荀子的法，朱熹与两程的理，核心都是绝对的共同精神，王阳明尽管强调心即理，因为知行合一，和不虑而知的良知，这个理或心，也会通过行，间接受到社会规范的影响，即群体风俗习惯，在潜移默化中决定个人行为习惯，因此，王阳明的致良知，实际上是间接的共同精神。

不虑而知的良知，关键在于社会大环境决定心境，而童心说则是强调绝假还真，通过个人心境影响社会大环境。

儒家这种绝对的共同精神，与西方一神教那种绝对精神，有着本质的区别，儒家的绝对共同精神，是基于人本主义，是相对开放的，是可以发展的，而一神教的绝对精神，是基于绝对的神，是封闭的，是固步自封的，因此，汤恩比才认为中华文明是人类的希望。

人类文明，只有以共同利益和共同精神为根本，才能实现新的发展，现在的共同精神，则是科学技术。

自然科学现在已经成了人类的共同精神，但社会科学还是纷乱烦扰，各说各话，只有社会科学也成为人类的共同精神，人类文明才能更近一步。

社会科学的纷乱，根本在于是以既得利益和既有精神，构建社会学说，只有共同利益，共同精神，既得利益，既有精神四者实现统一，才可能实现社会科学也成为人类的共同精神，这就必须要有大一统的哲学作为理论基础，唯能论就是这样的哲学。

可以说，佛教的一切皆空，普度众生，实际上都是意淫，而载体能动，却可能实现推动人类的大发展，因此，俺才说，载体能动远比佛教高明。

能动，关键就是节奏韵律，和趋势演变，而安心，开心是最基本的节奏韵律，胜利发展则是最根本的趋势演变，而无论是安心开心，还是胜利发展，根本都在怎样实现统一，怎样实现独立，也就是拿得起，放得下，或无限集合，极限临界，而集合和临界的基础，则是有意无意，一张一弛，饭要一口一口的吃，路要一步一步地走。

步子迈的大了，就可能扯到蛋，喜欢扯淡的俺，人生悲剧的根本就是失去了节奏，情绪容易失控，经常陷入两个极端——哈哈，这次又扯得没边了，最后，还是要谢谢关中兄的建议。

茶几，上面摆满了悲剧啊，，所以养成了被动心态，总是有些逆来顺受，被动性人生。我的很多主动行为倍受打击，所以就缩起头来，自己平和一下心态，随他去吧！反倒让兄弟你说的我多智慧领悟了似的。不过是自己接受了自己路色的命运和人生，缩头一生而已。

兄弟你这种主动思索和领悟是更高层次，不过不要急迫，当年佛祖还要面壁那么久才领悟了，慢慢积累，你一点能探索出自己的人生哲学。

唉。。。。又要报税了。

便宜卖，价格战，流水上来很容易。但卖的越多赔的越多，那就是自杀了。

守着一堆库存卖不出去没有现金流，库存贬值，那是等死。

你的身段比我高的多，也放不下来了，这很危险。

虽然我的小心肝快要跳出来！

目前真的有点系统风险影子了！