主题：蟑螂版《古事记》 -- 南北朝大蟑螂
大家都知道
就不用指明了吧
想起被秋瑾批判过的一首诗了，嘿嘿
不过日本的确有铜镜文明和铜剑文明的说法，忘记在哪里看过的
等待包子……
淤能碁呂岛既成，于是二神乃降。后竖天之御柱，又造八寻殿，皆巍巍可观。
于是伊邪那岐神问其妹曰：卿之身体如何形状。
伊邪那美神答曰：妾身浑然，然未成处尤有一处。甚为怪也。
伊邪那岐神曰：吾审自身，亦浑然。然有一雄元之处，似有余所。吾欲以此阳举，补卿阴缺，求完美而生养国土，如何。
伊邪那美神答曰：如是甚善。
于是伊邪那岐神指天而誓，乃曰：如此，则吾与卿行绕天之御柱，不期而遇处则为佳所。
伊邪那岐神又曰：卿为女体，应从右行以应地动，吾为男身，自当左绕以顺天和。
伊邪那美神答曰：如是甚善。
二神乃行绕天之御柱之礼，果于某处会焉。其时，伊邪那美神先伊邪那岐神赞曰：咿，如是伟男子。伊邪那岐神继赞曰：咿，如是美女子。
其对答如此。然伊邪那岐神心有芥蒂，以女子先言为不详也，告其妹。伊邪那美神不以为甚，二神乃行男女之事。
事毕，俄而生一子，周身无骨，岁三然尤未能行。伊邪那岐神并伊邪那美神甚怒，乃取苇叶借而成舟，流之江海。此子不入两神谱系，其名水蛭子。
又生一子，生而有缺，亦不入二神谱系。其名为淡岛，讳其有残故。
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。。。
赤裸裸啊
还不负责任
哈哈
果然还是要征召有用啊
困了，睡觉去了，谢谢了哦
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日本得神话也脱离不了这个。
二神甚以为怪，乃议：今吾之二子皆为不良，未知其因，莫如求问别天之神。于是二神行上参之礼，燃朱樱以炙烧鹿之肩骨，以求辞焉。
其判词现与鹿骨，曰：以女子先言为不征，宜返而复行，以男子先言为善。盖别天之神之灵浮与其上焉。
于是二神乃复行绕天之御柱之礼，于某处会焉。伊邪那岐神先伊邪那美神赞曰：咿，如是美女子。伊邪那美神继赞曰：咿，如是伟男子。其对答如此而后行男女之事。
二神生子，曰淡道之穗之狭别岛，乃今之淡陆岛。
次生，伊豫即今之四国之二名岛。此岛者，一身而有四面，面面有名。
故伊豫国谓“爱媛”，赞岐国谓“饭依彦”，粟国名“大宜都姬”亦称“阿波之国”，土左国称“建依别”。
次生，隐伎之三子岛。亦名“天之忍许吕别”。
又生，筑紫岛即今之九州。此岛亦身一而有四面，各面有名。
故筑紫国谓“白日别”即今之筑前筑后所云之地，丰国谓丰日别即今之丰前丰后所云之地，肥国谓“建日向日丰久士比泥别”即今之肥前肥后所云之地，熊曾国谓“建日别”即今之鹿儿岛。
再生，伊岐岛。亦名谓“天比登都柱”。
其次，津岛。亦名谓“天之狭手依姬”即今之对马。
又次，佐度岛。次者，大倭丰秋津岛，其为大和兴盛之土。亦名谓“天御虚空丰秋津根别”。并於其上，因此八岛先所生，故谓“大八岛国”。
唯此八岛，孕育和族，为日本之源起。
然後，二神还坐之时又生有子。
长子者，吉备儿岛。亦名“建日方别”即今之儿岛。
其次，小豆岛。亦谓“大野手姬”即今淡路岛西之小豆岛。
再次，大岛。亦名“大多麻流别”即今山口县之大岛。
又次，女岛。亦呼“天一根”即今大分县国东半岛东北之姬岛。
且生，知诃岛。亦谓“天之忍男”即今长崎之五岛列岛。
次生，两儿岛。亦称“天两屋”即今长崎之男女群岛。
自吉备儿岛至天两屋岛者，并六岛。
与此，日本之土乃成，于是现世之国乃有所依靠，无复漂泊，此二神修之，善之，稳之，固之之功也。
所以当时我说“在此过程中，受到中国文明的影响，出现类似于混沌、开天辟地类型的创世神话，也是很自然的”，现在看了《日本书记》的开头文字，才发现我想的过于保守了，实际上，这个创世神话根本就是直接从中国神话以及中国哲学里拿来的。
《日本书记》一开头便写道：“古天地未剖，阴阳不分，浑沌如鸡子，溟涬而含牙，其清阳者薄靡而为天，重浊者淹滞而为地，精妙之合搏易，重浊之凝堨难，故天先成而地后定”，就这一段话，用汉字（真名）写成，全是抄的中国典籍。
“古天地未剖，阴阳不分”是出自《淮南子》的“天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生”，而“浑沌如鸡子”是出自于《三五历记》中载“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中”，“溟涬而含牙”也是照搬《三五历记》的“溟涬始牙，蒙鸿滋萌”。
至于“其清阳者薄靡而为天，重浊者淹滞而为地”一句，这基本思想是来自于《易纬·乾凿度》的“清轻者上为天，重浊者下为地”，不过全文是差不多完全照抄《淮南子》的“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。”
据日本学者研究，当时的日本人在写书时，这些典故大多数不是直接援用原典，而多取自于中国的类书，特别是唐欧阳洵的《艺文类聚》。