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主题:【原创】“闻鸡起舞”解 -- 曹仲德

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  • 家园 【原创】“闻鸡起舞”解

    晋书祖逖传:“与司空刘琨俱为司州主簿,情好绸缪,共被同寝。中夜闻荒鸡鸣,蹴琨觉曰:“此非恶声也。”因起舞。”

    成语“闻鸡起舞”即出于此,这也是各种励志书不厌其烦的讲述的,按照一般人的理解,祖逖半夜听见鸡叫,因此起床舞剑,这正是勤奋的表现。然而这段典故的原作者唐朝史臣实际上对此是颇不以为然的,甚者更指为好乱乐祸,晋书祖逖传赞:“祖逖散谷周贫,闻鸡暗舞,思中原之燎火,幸天步之多艰,原其素怀,抑为贪乱者矣。”

    所谓“思中原之燎火,幸天步之多艰”,就是说祖逖以烽火四起时局艰难为幸事,这个严厉的指责看起来是毫无道理的,实际则非如此,余嘉锡《世说新语笺疏》解释了内在其原因。

    这里需要说到半夜鸡鸣在古人观念里面的含义。汉朝人说“天人相应”,认为所有人事都和自然界有内在的联系,政通人和表现在自然界上就是阴阳调和,阴阳失调则代表着政治紊乱。因此汉朝宰相的首要职责,就是“调和阴阳”,丞相丙吉出行,遇见有人当道斗殴杀伤,置之不理。而看见牛喘气,却连忙下车询问。属吏问他为什么重牛轻人,他回答说:现在还是春季,不应当太热,牛喘气是反常现象。阴阳失调,责在宰相,至于当道斗殴,那是京兆尹该管的。

    阴阳失调的表征,就是出现种种不合常理的自然现象,比如前面说到的还在春季牛就热得喘气,而半夜鸡鸣也是其中的一种,而且它有较为固定的解释,就是代表着将有战乱,语见开元占经所引的汉朝宣元之际的易学大家京房之说:“鸡夜半鸣,有军”,“鸡夜半鸣,流血滂沱”

    三国志方技管辂传注引管辂别传也涉及到这一点,“清河令徐季龙言:‘世有军事,则感鸡雉先鸣,其道何由?’辂言:‘贵人有事,其应在天。在天,则日月星辰也。兵动民忧,其应在物。在物,则山林鸟兽也。夫鸡者,兑之畜;金者,兵之精;雉者,离之鸟;兽者,武之神。故太白扬辉则鸡鸣,荧惑流行则雉惊,各感数而动。’

    草木子 :“南阳府,廉访佥事保保巡按至彼,忽初更闻鸡啼,曰:‘此荒鸡也。不久此地当为丘墟,天下其將乱乎?遂弃官而隐 。’后南阳果陷。 ”兵凶战危是常人之所恶,他们视荒鸡夜鸣为恶声,所以保保在南阳夜闻鸡鸣,便弃官隐居。而祖逖刘琨素有大志,与常人趣舍不同,他们觉得天下大乱兵戈四起,正是英雄建功立业之秋,因此 “喜而相蹋”(文选集注引续文章志),说“此非恶声也”。元史史天倪传:“举进士不第,叹曰:‘大丈夫立身,独以文乎哉?使吾遇荒鸡夜鸣,拥百万之众,功名可唾手取也’,其意思也与祖逖刘琨相似。

    这种乘乱世以就功名的想法,虽然也未可深责,但究竟不可称为仁人之心,所以唐朝史臣称祖逖为“贪乱”。旧唐书朱泚传赞:“朱泚家本渔阳,性惟凶狡,耳习闻于篡夺,心本乏于忠贞,暨弟為乱阶, 身留京邑,小不如意,别怀异图。但乐荒鸡之鸣,唯幸和銮之动。缘幽帅之尝因乱得,谓神器之可以徼求。”这也是用“乐荒鸡之鸣”代指好乱乐祸。

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    • 家园 把祖逖听到荒鸡鸣与文王听到凤鸣岐山放在一起对比就有意思了

      话可以两面说

      文王梦日月著其身,又鷟鸑鸣于岐山。

      这作梦梦到日月,应该是晚上,又听到凤鸣岐山,这也应该是晚上。

      那与祖逖、刘琨在深夜听到荒鸡鸣,没什么区别。

      不也正是预示着殷商无道吗?

    • 家园 长知识了

      原来是这个意思,着实长知识了

    • 家园 也许是“此非恶声耶?”
    • 家园 满含儒家理念的解释完全是诛心之论

      史臣认为祖逖“好乱乐祸”仅仅指他对待乱世的态度,而不是行动,也就是说他的“乐荒鸡之鸣”而非“半夜起舞”。按照王道的由内到外,态度决定一切,对待流离的时局,先要有忧心天下的慈悲,接着才是拯危救难的做为,最最要不得的是那种“机会来了”般唯恐天下不乱的枭雄心态,祖逖受到指责理所当然。

      不过这显然割裂整件事情的前后,乱世已成,这又是祖逖有能耐自己搞出来,喜也罢,忧也罢,关键看行动,所谓化悲痛为力量,把这个成语中“闻鸡”所包含的义理当成背景,着眼于“起舞”更符合祖逖当时情形。

      • 家园 而且有些事情是后来这件事成了典故之后发生的

        不可作为佐证。

      • 家园 花,【鹿透社】态度决定一切

        先有一颗高贵的心,最好是奔腾5,利用机会,师出有名.实在找不到“名”, 比如米国侵略伊拉克, 那就先栽赃,再出兵找证据。

        ---鹿透社八卦,不能当真

        PS 同样的事解释这样多, 而且还都有理。 难怪我问马鹿什么什么行不行, 他总回答看情况。偶这非0即1的工科脑袋还真不适应, 在偶看来结果最重要, 到了deadline不交活, 别怪我和你急。

    • 家园 原来是这样!不过既然天下将乱,站出来搏鹿取鼎总比避祸江南要有责任心吧!

      古代人就是晓得求全责备,殊不知野蛮人入侵的时候,这些闻荒鸡而起舞,见猎心喜的壮士们,才是文明人的脊梁。没有他们在中原的英勇战斗,你就是跑到辽东、跑到四川、跑到江南,跑到天涯海角,跑到地老天荒,还是免不了被欺凌奴役。

      然后南渡君臣一边看着“乐荒鸡之鸣”的汉家子弟在中原奋战,一边喝着小酒对他们品头论足,钱粮兵甲是不可能支援上去的。老实说,既然当前的统治阶级内不能治大众,外不能威藩篱,搞得一个天下大乱,那还唧唧歪歪个屁,赶快老老实实交权下台,当富家翁去好了。把政权交给能干而有雄心壮志的,这才是对历史负责的做法。

      当然根据“越高贵者越愚蠢”的宇宙第三定律,司马氏肯定不干。最后呢,还是被另外一个“乐荒鸡之鸣”的好汉刘裕连锅端了,杀得鸡毛不剩一根,这真是中国古代史上最理所应当的惩罚之一——占着茅坑不拉屎,搞得中原沦陷,既不图恢复,又不自裁以谢天下,不死何待?“相鼠有齿,人而无耻!人而无耻,不死何俟?”

      总之,天下大乱之际,凭什么不能拥百万之众唾手取功名,凭什么神器不可以徼求?正所谓“王侯将相,宁有种乎?”

      谨以此短文为中国历史上那些在乱世中奋发进取、保卫先进文明的勇士们辩护和抗议。没有你们的浴血奋战华夏文明不可能传承,中国不可能是今天这个样子。至于九鼎神器,你若有意不妨取去,丝毫不必不好意思。在下不才,帮忙写个昭告天下的告示还是能称职的,保证全国人民心服口服,反正不服的也可以肉体消灭掉。但是有一点你得明白了,如果你的子孙后代烂掉了,不能撑起中国的天空,那他们也得和平的或者流血地下台——历史就是这么回事。

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    • 家园 "若四海鼎沸,豪杰并起,吾与足下当相避于中原耳。"

      与司空刘琨俱为司州主簿,情好绸缪,共被同寝。中夜闻荒鸡鸣,蹴琨觉曰:“此非恶声也。”因起舞。逖、琨并有英气,每语世事,或中宵起坐,相谓曰:“若四海鼎沸,豪杰并起,吾与足下当相避于中原耳。”

      这后面几句如何理解?与“贪乱”似乎有矛盾之处,当然我相信您对“闻鸡起舞”的解释是准确的,献花

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