主题：【闲谈】盘古的斧子哪儿来的？ -- 烤面包的胖大叔

中国民间宗教史

马西沙，韩秉方写的，上下两本。

总的思想在于，中国的文化系统，其实是分上下的。在上层的，或者说主流的，见于史书，朝堂，正统，书院，科举，士人的，和下层的，或者说底层民众，村落社戏，村夫愚妇，游方贩夫的。而后者，却又往往生生不息，繁复驳杂，又与上层统治思想关联丝丝入扣，构成了千千万万底层群众的笃诚信仰，影响着各个地区的民风、民俗，下层民众的思维方式、生活方式。它对中华民族性格的形成起着不可忽视的作用，对中世纪的宗教生活、政治生活发挥过重大影响。

我们熟知的很多东西，其实都是这种底层信仰/传说在不断的民间流传之中，与太平道/五斗米道，佛教，摩尼教，儒教等等的教义不断融合，分化，传播，改头换面，从而形成的。

比如盘古开天地，在元明以后就明显与摩尼教的两宗三际教义相交互。两宗，就是光明与黑暗的分离，三际，就是过去，现在，未来三个阶段。

这些东西，发展起来就是教派，明教，光明教，白莲教，天理教。。。被压下去，就改头换面，以盘古，女娲，佛陀，祖师的形式在民间口耳相传。

嗯，推荐这本书，将很多民间底层的东西的由来，发展，介绍得很清楚。

对盘古开天辟地的神话传说，我觉得很有意思的一点是：宇宙一开始不是平的，而是个球，然后盘古死了，有了天上和地下，似乎就变平了。古人是怎么想的？按照我们现在可以知道的，空间是三维，但是银河系也好，太阳系也好，基本上是扁平的。

盘古开天地为毛用的是斧头，因为人类最早使用的工具就是石斧，盘古找不到别的用。

在非洲就发现了100多万年前人类制造的手斧（当然是石头的），并且根据考古，推断出从石头到手斧的演变过程：从砍砸器 一 石核到尖形砍砸 一 石核到原始两面器 ，最后到手斧。

于是问题来了，上世纪40年代，有个叫莫里斯的美国佬，提出了旧石器时代两大文化圈的学说，即非洲 、西欧、西亚和印度半岛是手斧圈 ，东亚和东南亚广大地区是砍砸器文化圈，两大文化圈的分界线称为莫里斯线。

乍一看，没毛病啊，哪来的什么问题，美国佬吃饱了撑的，爱咋划咋划呗。

不是这样的，这里面隐藏着一个技术和智慧的价值判断问题，因为砍砸器只是手斧的初级阶段，在旧石器，中国人只会用砍砸器，而人家能够从砍砸器升级到手斧，说明啥，说明中国人从旧石器开始，脑子就没人家好使。

中国人表示不服，到处找有两面形状的，形似手斧的石头，找来找去，最后还是很泄气的发现，确实在旧石器，我们是以土不拉几的石片砍砸器为主流。

现在的观点是不再和老外在旧石器较劲了， 开始拿新石器时代说事。我们发现到了新石器，老外还在迷恋手斧，有着立面美感和对称美感的形态一点没变，而我们已从斧的形态升级到钺的形态，牛叉的是，钺已经不是一般工具了，它是王权的象征，言外之意，你们还是野蛮人，而我们已是文明人了。

据说，解决问题通常有两个方法。

或者解决问题，或者解决指出问题的人。

故事里的问题处理方式也差不多。

或者解决故事里的问题，或者解决有问题的故事。

通过细读文本，试图解决故事里的问题，看来是做不到了，这地实在太难洗了。

那么，我们只能解决有问题的故事。

神话故事当然不是从天上掉下来的，自然有其源流。先查查盘古故事最早的版本。

关于“开创天地”的故事，或者说是观念，在先秦已经出现，比如说屈原的“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”就包含了创世的观念。庄子提到“倏”和“忽”为“混沌”开七窍的寓言，“倏”和“忽”都是时间概念，这里隐含有时间改变宇宙的寓意。

真正比较完整的创世说法，就得到汉朝的《淮南子》了。不过这里分混沌的是二神，而非盘古。

最早有文字记载的“盘古开天地”呢，是在三国时期吴国的徐整在《三五历记》，这本书已经亡逸，相关的记载呢，是保存在欧阳询的《艺文类聚》里。这里关于盘古的故事，原文是这样：

这段古文很简单，我就不解释了。但是读完这段文字，就发现了一个问题了。斧子呢？原来没有斧子啊。

到这里，可以做个小结，盘古神话的早期传播并没有斧子一说。看来古人还是懂得编故事要编圆的。

顺便插一句，饶宗颐先生有篇《盘古图考》的论文，根据这篇文章的说法盘古的故事在东汉时期就出现了。

再考察徐整之后盘古故事的流变，基本上也没斧子啥事。

到底是谁往盘古手里塞了把斧子呢？

这个呢，就很难明确的考证了，目前来看，最早出现盘古用斧子开天辟地的说法呢，是明代的一本小说《开辟演义》。这本小说的作者叫周游，最早的印本呢，是崇祯年间。

在这本小说中呢，盘古的身份发生了很大的变化，从“天地化生”变成“佛陀弟子”。故事大概是这样：

话说呢，世尊大放光明，照见四方世界，“惟有南瞻部洲天地洪荒”，在观世音菩萨的恳请下，世尊呢，就派弟子毗多崩娑那前往南瞻部洲开辟鸿蒙。既然是被委派去的，工欲善其事必先利其器，手里有把斧子就不奇怪了。毗多崩娑那在完成开天辟地的工作之后呢，写了几句话，第一句就是“吾乃盘古氏，开天辟地基”。

故事说到这里，盘古手里的斧子就有了一个合理的交待。

这里呢，值得玩味的东西很多，可以引出很多值得讨论的问题。考虑到是闲谈，理论性的阐述就不展开了。

今年夏天的时候，带孩子去了趟扬州，逛了不少盐商的园子，这些园子里多有一个“丛书楼”，盐商用来保存自己刻书的地方。马曰琯、马曰璐的小玲珑山馆是无意中逛进去的，大部分房间已经被改为客房，只有后花园保有原貌，当然是不是原貌我也不清楚。园中浓荫匝地，绿水环绕，悄无人迹，实难想见当年扬州第一刻书地的风貌，二马刻书的雕版现藏在扬州博物馆，非常精美，富而好文，对文化有“温情的自觉”，可以称得上是儒家的理想人物的一种。

当然，这是历史的一面，历史另一面就是二马的卧室里同时写满了大字“念佛”“迅速”，毕竟超脱和救赎也是需要的。

周游的《开辟演义》之后，盘古故事的流变自然体现了大小传统中观念的融合，碰撞，排斥。这个过程体现在上世纪80年代发现的鄂西民间长诗《黑暗传》中，我能看到的11个抄本，关于盘古的故事各有微妙的区别，有的直接转引《开辟演义》的说法，有的则引自更古老的传说，有的呢又和其它民族的故事暗合。

现在要把观念的历史完全说清，就不是一篇闲谈能完成的了，只能说，在各种观念的冲刷激荡之后，盘古手里多了把斧子。

• 没这么复杂