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主题:渡过欲望的河流 -- 米高扬

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  • 家园 渡过欲望的河流

    股市的起起伏伏,时而波澜壮阔,如同钱塘江观潮,时而飞流直下三千尺,似壶口瀑布。但大多时如起起伏伏如富春江,两岸江山如画,道不尽人世的酸甜苦辣。

    究竟是什么推动他的上涨和下落,有人说是消息面,有人说资金面,还有阴阳八卦,等等不一而足。但是,这一切都反映都操盘手的大脑里,影响他的情绪,继而左右他的操作,千百万个操盘手的情绪汇合在一起,就是起起伏伏的资本河流,它承载的我们的希望和恐惧。只向根本定生死,莫向支流辩清白,所以K线图代表了一切。

    没有绝对的理性,我们要面对是大众的欲望,更要面对是自己内心得恐惧和贪婪。知人容易,知己难,挥刀向敌易,挥刀向己难。

    长夜难眠,深思自己过,发现自己不是自己标榜那么勇敢,不是那么理智,是那么的懦弱、那么的不自律。在欲望的河流中,只有悔恨的泪水,才能使自己成熟,不断检讨,不断的反思。

    关键词(Tags): #渡过欲望的河流通宝推:桥上,明心灵竹,秦波仁者,青颍路,然后203,
    • 家园 书已出版,请大家批评指正。

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    • 家园 【原创】道不远人

      《中庸》第十三章,子曰:道不远人,人之为道而远人,不可以为道。在无限远的地方,有一颗星球上是人间天堂。地面上流淌着蜜与奶,人人都是道德高尚的人,可是穷尽我们一生之力都无法到达,一辈子行善积德也到不了那里。

      在无限细小的一个角度。产生这最基础最原始的动力,现有的技术和我们的能力根本无法观测到,甚至也无法通过计算来推测出来。它的作用我们也无法利用,甚至对我们的生活没有任何借鉴意义。即使你知道有个明星由于长得漂亮而锦衣玉食,生活的无忧无虑。可是你现在正在为生计苦恼。这种事情对你毫无意义。

      我们无法感知、也无法改变、更无法利用的道理,不是道理。真正的道理都是对我们有用的能影响能作用,我们的道理。

      自然界有自然界的规律,一年之中四季更替,寒暑往来,什么季节该干什么就干什么,春种夏长、秋收冬藏四季。你不顺应只能徒增灾祸。人世间有人世间的说规律,说人家不爱听的话,干人家不爱干的事情,没有识人之明,辨人之能,无故而辱强敌,只能事事不顺,处处碰壁。所谓的道应该是天道人世间的运行规律。不经历不体验根本不知道。

      道理都在日常的生活起居之中,在一粥一饭之中,在一次地与人交往之中,在一次次处理解决问题之中。做的好了,事情就办成了,处理不好了挨人打,遭人白眼。这些道理,可不不是躲在小楼自己钻研的,也不是隐居山林能达到的,而是应该在尘世中磨练几番才行。

      而且大道很简单,也一直在变化中,所谓的说的再多再透彻,在现实生活中做不到还是不行。因为谁都可以说两句,谁都可以写两句,但是不是谁都能做到。做不到,又何谈理解。

      平时大道说得好,遇事则乱,遇难则烦。连自己的日常都打理不好,家庭也处理的一塌糊涂,何谈得道。人在事中磨,如果事事都能得体,处处保证成功,有个人的努力,可能也有运气,如果长期是这样,一定是他能发现规律,顺应天道,顺应人心。

      小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。山野间的隐士,有学识,有见解。但是只能是小隐。在红尘俗世中依然活的很潇洒,将事物打理的井井有条,比山野隐居人又要搞一个层次。居庙堂之高,居矛盾中心,执掌天下大权,游刃有余的人物,见识才智绝非一般人可以比拟。

      明朝的张居正的入大火如入清凉境,解决明朝的财政危机,不是一般人的境界。明朝的王阳明,提出知行合一,著书、领兵、理政样样精通,事事处理的滴水不漏,可谓大家。

      有一个境界是澄明之境,该饮水时则饮水,该吃饭时则吃饭,饥来吃饭困来眠,随心所欲.对天道和人道早已内化于心、外化于行,做起任何事情,分寸都拿捏得体,进退得当。与三教九流都可以打成一片,合光同尘。

    • 家园 【原创】4.4多则惑、少则得

      五色使人盲,五音使人聋。事事都争先,事事都不先,处处设防,处处都防不住。为什么多不可得,因为人道和天道都让我们不能多得。

      人道中我们的认识是有局限的,个人的能力也是有极限的,个人的时间是有固定的。而世界是无穷的。用有局限、有限制固定的个人去面对无穷的世界,面面俱到,什么都想得到怎能不疑惑。

      人的认识是有局限的,古代哲人无法知道蒸汽机是什么样的,不了解机械化大生产,以及由其演化出的资本主义,更无法给出解决资本主义危机的方式。我们每一个人都像摸象的盲人,摸到大象腿,认为大象是柱子、摸到大象鼻子认为大象一条蛇,摸到大象耳朵的认为大象是一个蒲扇,听起来很好笑,确是我们真实的写照。一代人解决一代人的问题,认识到什么问题,就开始分析研究解决它,反倒是最好的。

      每个人的能力是有限的,不是力拔山兮、气盖世的英雄,每次就做一件自己能力范围之内的事。奢想着自己能举起巨鼎,只是徒增烦恼。刘邦这只能领兵十万,韩信领兵多多益善,假设刘邦不服气领兵去擒拿韩信只能是自取其辱。但在政治上面韩信能力有缺陷,最后死于妇人之手。

      我们的时间都是限制的,没有人能活到千岁的寿命,假设有一千岁的寿命,必然看遍人间美景,读完天下书、阅尽天下人。只是没有那么长的时间,只能在什么年龄做什么年龄阶段的事情。舍去对自己不重要的事情,将时间投入对自己有用的地方。

      天道中有些事情是互损,得其一,不可得二。既想雨水灌溉庄稼,又想艳阳高照促进庄稼生长;既想花天酒地,又想妻贤子孝。与人交往中,想占尽便宜,又想交往的长久、学识广博,又想专精一门,怎么能可行。为了得到一面,必须舍弃一面。追求自己想得到的那一面,断舍离,有舍才有得。

      事物有大小,有缓急。 用矛盾论来说,分为主要矛盾和次要矛盾,主要矛盾处理不好,也就是大事处理不好小的事情即使处理的好,也会失去。例如在国家层面,经济、军事一塌糊涂,文艺高度发达,一场靖康之耻全部归零。在纷 繁复杂的事物中,知道自己需要的事情,哪一个是主要的事情,是相当考验人的智商和分析判断能力和分析能力。

      以上都想到,还不算完,下面是放弃面面俱到,十全十美的心理,下定决心无怨无悔的追求自己需要的东西。这个是相当考验人的智慧。

      在内心深处,开始远离喧哗,追求宁静、内心坚定,对得失一切随缘、无怨无悔舍去一些细枝末节后,对自己认准的事情一步一个脚印做下去。

      为做出一番事情来,要舍弃很多的东西,有时甚至要斩断自己那仅剩一丝丝可怜的虚荣心,想想韩信忍受胯下之辱。从此开始自己对自己进行批判,对自己的一些想法开始否定,从灵魂深处闹革命,灭人欲存天理。其中的痛苦无法给外人道明,没有经历的人,无法体会期间的痛苦,当然到了哪一步也不需要道明了,知道的恒知道,不知道的人恒不知道。

    • 家园 【整理】4.3 但求心安

      凡事当应顺其自然,来得只管来,去得只管去,缘起缘落,随他去,才能与无常之中,不再流转本心。

      道德经里面提到:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”心一旦动了就着了想、会被情绪左右,伤身也不远了。

      兵法有云“主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战”。会至自己与险地。因为:”怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生。”心态是可以转变的.不是一成不变的,既然这样生气、发怒干什么?易怒易躁,极度的不成熟。

      传习录道:“当行则行,当止则止,当生则生,当死则死,斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。故“君子素其位而行” ,“思不出其位”。良知即使内心,内心不宁,心猿意马怎么才能当行则行,当止则止。

      据传药山禅师和云严、道吾上山参禅悟道,药山禅师见隆替两棵相傍而生,便问,“枯的好,仍是荣的好?”云严说荣的好,而悟道则言枯的好。徒弟缄默不语,适逢一个巷子(清洁工)过,他道,“荣的任它荣,枯的任它枯。”药山禅师浅笑点头。明显,云严、道吾的回覆都没有脱节对错,悲喜盈亏的统一冲突,而小工的回覆则跳出了这个窠臼,逾越了有无、黑白、喜恶的统一,了禅的统一与。

      固然,面临纷扰的世界,可以或许宠辱不惊的人事实是多数,但我们又有谁不是在掌声叠起与荆棘丛生交错的冲突中糊口呢?既然如许,我们为何要与各种愉快一决雌雄,争个不共戴天呢?本无胜负,是我们的苛求使得若苦的人生愈加锋利。大概,顺其天然是个很灵通的人生伶俐,值得我们细细体味。

      生死有命、富贵在天、当生则生,当死则死。来去自如可谓洒脱, 心中守一方宁静,静看花开花落。知易行难,做到以上只能心安才行。

      要想心安,就要从收心、守心、修心也就佛经中的戒、定、慧开始一步一步磨炼。急不得,躁不得,一急一躁就走向偏门了。第一层次是收心,收下烦躁的心,不可心猿意马,五心不定,举止失措,不主动去找乱事,去惹是生非;第二层次是守心,坚守自己的内心不要被外界是的是是非非干扰、不要被一些不合理的欲望误导;第三个层次是养心,滋养自己的内心,不断地挖掘自己的内心,使之强大,可谓慧。

      戒的是心、定的是心,慧的也是心,最后只是求一个心安。最后境界是一种什么状态?我难以描述,用孔子的标准作解释,“七十而从心所欲,不逾矩”。也就是无可无不可,孔圣人修了一辈子到了七十岁才达到这个标准。

      但是有人早早修道了这个境界,唯有英雄识英雄,从奴隶建国的石勒后赵皇帝石勒有一天,他问侍臣徐光:“朕可相比于古往今来哪一类开创基业的帝王?”徐光说:“陛下的勇猛和谋略超过汉高祖刘邦,卓越的才能胜过魏武帝曹操,老实说,依为臣看来,自三王算起,有资格能和陛下您相比的,也就只有轩辕皇帝一人而已!”

      石勒说:“爱卿也许说得太夸张了,人还是得有一点点自知之明的。朕若逢汉高祖,必当北面而事奉他,挥鞭与韩信、彭越之辈争先。若遇光武帝刘秀,当与他逐鹿中原,一分高下。大丈夫行事应磊磊落落,如日月光明,朕绝不会象曹孟德、司马仲达父子之流,欺他孤儿寡母,狐猸以取天下。所以,朕觉得,朕的才能当在刘邦、刘秀之间,哪能与轩辕皇帝相提并论?”

      至于刘邦是什么人,为什么会有这样的评价,和刘秀共事的东汉伏波将军马援曾评价道:“刘秀不如刘邦,刘邦的性格是无可无不可,而刘秀却喜爱处理行政事务,动作都有节制,而且不喜欢饮酒。” 综上所述刘秀只到了守心的境界,而刘邦到了最高境界无可无不可。

    • 家园 【原创】4.2大道在行不在知

      中国人认为天地之间有道,万事万物有道,万世有法。掌握了道,就可以解决很多的问题,所以喜欢讲道,悟道、求道、问道。至于道是什么,无法说明,只能用道德经开篇一章解释:道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。"无",名天地之始;"有",名万物之母。 故,常"无",欲以观其妙;常"有",欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。意义是道可以称为道,但是它是一直变化的,非常道,无法确定的时常在变化,虽然无法确定道,但是可以描述它,旁证它。

      “天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。” 讲到天道和人道的不同,自然的天道,削弱强者,弥补弱者。人之道则不同,对强势一直滋补,没有削弱。

      “为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。” 殚精竭虑在学识日益精进,但是悟道上是大的损失,道这东西,是在意识恍惚之间体验到的。

      “上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”不同的人听到道反应是不同,道行不足的人听到道,是嘲笑和鄙视道的,比如你劝人自律,有些人很反感,他们喜欢的纵情声色,对自律的人很嘲笑。

      道应该是简单的,大道至简,不应该是复杂和充满技巧的,这么简单的道理谁都懂,但是为什么活得洒脱的人很少?因为大道至简,行之不易 。看到,听到、说道都不是得道,只有做到才是。做到了就是得道了,做不到,还是一场空。

      道也是时刻在变化当中,必须根据实际情况不断调整。春生夏长,秋收冬藏,同样行动在不同的时段,适应就是对的,不适应就是错的,要根据当时情况而定,不是食古不化,不知变通,而是能掌握实际情况作出判断,才是掌握道的体现。

      综上所诉,道理说出来都很简单,谁都可以说几句,因为道理也在不同的变化中,没有特定时间和范围限定,所有道理都是不正确的,所以谁都可以反驳辩论几句,已空对空,无法证实。所以最后的大道理翻来覆去都是那么几句大实话,同样也是大废话,不懂的一脸茫然,懂的会心一笑。

      至于真懂假懂,王阳明对此有阐述“未有知而不行者,知而不行只是未知。”知道了道理,依然做不到,那还是没有明白道理。“平时袖手谈心性,临事一死报君王。”良好的心性是用来做事来证明的,是用生活来证明的。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。作于细、作于勤,活在当下,大道是当下一步一步走出来。

    • 家园 【原创】4.1 揭谛、揭谛

      在汉传佛教中有一篇经文是流传最广,影响最大的是《般若波罗蜜多心经》、全文260字,翻译者有好多个,最流行认为翻译的最好的是唐玄奘,即有名的唐僧。渡过九九八十一难的唐僧,取回真经的人物,心经在最后一句是:“揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”对揭谛的解释有很多,只是我更倾向于翻译为,经历、经历,大家一起去经历吧,通过经历到达智慧的彼岸。

      有些道理写出来,说出来,都不是真的,只有自己感悟到,自己认可到,并且做到才是真的。而这些道理不经过经历、自己是无法认可的,不在经历中历练,不在思考中历练,是无法做到的。

      ; 所以只能尽力去经历,在生活中体验,在苦难中去历练。慢慢去体会,慢慢去咀嚼。有时候强大和麻木只是一线之格,只有经历了千难万苦,才能炼成淡定豁达的心态。

      心经有云:“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”人只要存活怎么能无眼耳鼻舌身意。人时时刻刻都被包裹在色声香味触法中间。即使索群独居,静坐打禅心中也会有心猿意马之时。故色声香味触法是躲避不了的,人世间的酸甜苦辣是逃不掉的。先贤大哲能做到是心不为外界所动,心经、心经做到心似明镜台何处惹尘埃,就大成了。

      既然知道躲不过,就在这一个世界中努力的奋斗、积极地生活,感受那人情冷暖,无论前途是和煦的春日,还是狂风暴雨,都要坦然接受。

      ; 怎么才能达到智慧的彼岸,只能是经历、经历,不仅仅是看惯秋月春风的经历,更要的痛苦的经历,不堪的经历,不但使人发奋更使人成长。辗转反侧难以入睡,才是成长之时。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,此皆圣贤发愤之所为作也。

      比痛苦的经历,不堪的经历,更胜一筹的经历是生死之间的经历,释迦摩尼悟道,那也是多少年苦修之后,最后差一点死于饥饿和疾病。借一瓶牛奶活过来之后在菩提树下冥想之后才证得无上果位。

      王阳明,那也是贬官之后,一路受尽折磨,同行的人不断死于路上,自己为了逃避盗贼跳水,差点淹死。最后龙场悟道,提出了知行合一。

      曾国藩本身刻苦之极,将一部二十四史抄完的人物,辛辛苦苦创建湘军,结果一仗被石达开打的万念俱灰,跳湖自尽。被下属救上来没死成,收拾旧河山,从头再来做到了结硬寨,打呆仗。践行了已天下至拙胜天下至巧的道理。

      巧合的是曾国藩的死对头,洪秀全也是数次科举考不上,备受屈辱,直到有一天高烧不退,昏死过去。结果没死成,创立拜上帝教掀起了轰轰烈烈的农名起义。只是碰见了一个在科举考试上碾压自己,在军事最后也碾压自己,在修行上更碾压自己的人。所以说读书好还是有用的,掌握了方法学什么都快。

      觉得这样的经历太痛苦了,不需要经历,就能顿悟。例如上师的加持,贵人的点拨,好像也能成功。只是这些也都是眼耳鼻舌身意,也是一种经历。更需要你心中早种下因,只等这一个时刻开花结果。

      所以无论经历了什么和正在经历什么,都应该告诉自己,此时正是修行时。

      “揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”

    • 家园 【原创】第四章 野狐禅

      修的野狐禅,走的不归路,只愿无怨无悔过一生。往事不可追、前途不可卜、只能活在当下,一箪食,一瓢饮,不迁怒,不贰过。

      世事无常、外物难移、心猿意马、宠辱若惊,大道求不得、心证难自证,无论天涯于海角,此心安处即是家,境随心转算小成,顺其自然才通神。

    • 家园 【原创】3.8作于细、作于易

      “为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易;必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。”老子《道德经·第六十三章》。

      天下所有的大事都是一件件小事组成的。只要把一件件小事做好了,大事自然就成了。圣人总是把事情分解成小事去做,容易的事情也去分解出来。所以每一件事情对于他来说都是一样,分解到极致,心往事情去执行,那么事就无事,就是无为。

      大生于小,多生于少。老子非常智慧的看到了这个事情的真相,所以任何事情,任何东西,都是由很小的东西去组成的。

      无论是任何人要做什么事情,成就什么事业。如果把事情看得太容易,就容易失败,他并没有做好应对那么多小事的准备,如果认真对待每一小事,事情都没有什么难处了。

      现代人有三件事是必需品,事业,人际关系(包括亲密关系),心灵成长。大可把这三个东西当作大目标,然后不断分解下来,一点一点去实现。大可把这三个东西当作大目标,然后不断分解下来,一点一点去实现。只要把这三个方向平衡好,不断前进,我相信生活就会越来越幸福,越来越成功。

      当然如何去分解成可执行的目标,这个就要去找到科学的方法,或者贴近现实的方法,需要自己多试错,多总结,多学习最终摸索出一条属于自己的规律。

      当然规律有很多,在这三个方面都有着不同的规律,也就是老子说的道。顺着规律走才能走的长远,走的越来越好,不按规律来只能越来越没信心,越走越难。

      就拿跑步来说。刚开始跑步不要一下就跑40分钟,可以先从走路开始,每天走10分钟,依次累加。然后再开始跑,从10分钟开始,慢慢累加,如果觉得无聊可以戴个运动耳机。慢一点都没关系,但如果一下就很猛,就容易对跑步产生抵触情绪。从容易的开始,这样才是最简单的规律,我们总是太高估自己的意志力。就是我们不尊重事实,不尊重意志力也是有其客观规律存在的。

      看书也是。不要一开始去看那么难懂的,譬如《资本论》、《国富论》、《梦的解析》、《金刚经》、《道德经》。这些都是接近经书的级别,很难懂的,所以从容易的开始,什么书最容易,当然是喜欢的书。但看书也要看好书,我之前写过判断好书的标准,可以回过头看。从这些好书中,选择最喜欢的类型、题目、作者,然后去看看不断培养兴趣,看书就自然能成为习惯了。兴趣就是最好的老师。

      做投资也一样,先从记账开始记下自己的每一笔消费,觉得那笔该花,那笔不该花。有了积蓄开始练习存款,存款多了开始购买国债,最后再开始投资股票。如果一开始投资股票等高风险的活动,往往亏得一塌糊涂。

      如果你真的这么做了,做到十年,二十年,三十年始终以这种科学研究研究态度以大事化小的态度,一点一点做,每天进步一点点,虽然肯定不会少年得志,小器晚成还是可以的。

    • 家园 【整理】3.7观世界

      我们生存的这个世界不是必然世界而是充满了变数和未知的世界,怎么认识这个世界,现在通用的两种认知方式。一种是形而上学也就是玄学,曾经几次操作左一个失败,右一个失败,那一阵出门都能看见院子的黑猫,认为碰见黑猫和自己操作失败有关,每天早上都盘算如何能避开拿着黑猫,跟做贼的一样,如果时间长了,绝对成神经病了。但是通过长期反复的成功和失败发现真的和人家猫没任何关系,从此释然了,觉得那一只猫很可爱的。

      另一种观点就是辩证法认为事物处在不断运动、变化、发展之中,而这些是由事物内部矛盾引起的。矛盾存在于一切事物的发展过程中,每一事物的发展过程中都存在着自始至终的矛盾运动,即所谓矛盾无处不在,无时不有。

      科学和科学发展的历史证明,一切事物都是对立统一的,矛盾是事物的普遍本质,没有矛盾就没有世界。矛盾不仅存在于自然界,也存在于人类社会和人的思维中,人的思维中的矛盾是客观世界矛盾的反映。只要我们从事物的内部,从联系和运动中看事物,就会发现矛盾。"运动本身就是矛盾"。

      一切过程中矛盾着的各方面,本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的。世界上一切事物的过程里和人们的思想里,都包含着这样带矛盾性的方面,无一例外。单纯的过程只有一对矛盾,复杂的过程则有一对以上的矛盾。各对矛盾之间,又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想,并推使它们发生运动。

      通过这个去看股票市场的波动,是不是很贴切每时每刻都有上涨的动力,同时也有下跌的压力,看此时此刻哪一方面的力起了主要作用。任何事物都是矛盾又统一的综合体。股票也一样。

      在现实生活中,比较复杂的事物都是由诸多矛盾构成的系统,都包含着自身特殊的矛盾,从而与其他事物区别开来,一个系统的矛盾的展开和逐步解决都要经历或长或短的过程和阶段,都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在着根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾贯穿事物发展过程的始终,规定着事物的性质。主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位,对事物发展起决定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是处于服从地位的矛盾。在每一对矛盾中又有矛盾的主要方面与矛盾的次要方面,矛盾的性质主要是由矛盾的主要方面决定的。用主要矛盾和次要矛盾解释长期波动和短期波动解释.

      分析矛盾特殊性的意义就在于,它既是科学地认识事物的基础,又是正确地解决矛盾的关键。只有如实地分析矛盾的特殊性,才能认清事物的本质和发展规律,才能采取正确的方针和办法去解决矛盾。所以,具体问题具体分析是辩证法的灵魂。

      每一个矛盾都有诞生、发展、死亡的过程,在分析过程中要分析矛盾现在处于什么状态,在这个状态下我应该做什么,我顺应矛盾的趋势做什么。也就是分析所处的股票是出于那一个矛盾的状态。

      高手过招,谁也没能力一招将对方杀死,这样胜负的矛盾就一直存在着,直到有一方犯低级错误。所以外因通过内因起作用。若内因不出现问题,外因很可能出现转机,人永远生活在矛盾中,与其被矛盾选择,不如主动选择矛盾;矛盾会转化,保证自己的内因不出问题,不从矛盾中被消灭,就可以等待外因的变化,从而战无不胜。

    • 家园 【原创】3.6 愿意承担代价

      她那时候还太年轻,不知道所有命运赠予的礼物,早已在暗中标好了价格 - 茨威格。世界上有一本万利的生意,但是没有听说无本万利的生意。你能承担什么痛苦,就能享受什么成就,无非是先享受后还债,还是先付出后享受而已,没有什么是不付出就能有回报的。

      可是有些事情你没有付出,但是享受了一切,那是别人替你付出而已,你自己感受不到而已。有父母吃苦受累给子女创造良好的环境。有革命先烈给你打下一个朗朗乾坤的世界。

      所以你在争取一件事情的时候,一定要知道他的交换比,一定清楚你需要付出什么,得到什么,这件事情究竟值不值。一般来说你要获得的东西越贵重,你付出的代价就会越大,比如打破一个旧世界,建立一个新世界,那是要用无数的鲜血去换的。一般是用小的付出去换大的收益。做生意不都是这个原理吗,少的金钱投入,去换大的金钱回报。

      最好是用你对你不那么重要的事物,去换你需要的事物。例如:在学习的时候,有人喜欢看电视剧、喜欢游戏。你认为学习对你重要,就节约下玩游戏的时间和精力,去好好学习。如果认为玩游戏重要,那就好好玩游戏,以后考不上重点大学,你也不能怪别人。

      利用一些规则的漏洞做到付出小,获得多,例如:一切企业利用垄断的优势,获取超额的的利润。有人利用女人喜欢听好话的性格,甜言蜜语,投其所好获得对方的青睐。但是随着信息的普及、市场的充分竞争后,这样的机会越来越少。

      尽量不要做付出多,收益小的事情,更不要被欲望和情绪左右去做一些做小概率的事。例如:去买彩票,你成功的概率只有几千万分之一,比如在赌场赌博,仔细计算以下,赌场成功的概率都大于百分之五十,越玩越输。除非你能保证你在概率上能超过赌场,然后重复下注。 对这一点,有一部著名的电影《决胜21点》,根据真实事情改编,讲的一群麻省理工学院的数学系学生,怎么计算概率去赌博,然后战胜赌场。

      更不要被一些不是蠢而是坏的人给带误导了,鼓吹有什么成功捷径,成功哪有什么捷径,都是一步一步换来的。在该读书的时候,鼓吹读书无用论,不读书也能获得成功。 在需要奋斗拼搏的年龄,鼓吹享乐主义、消费主义。过度消费提前透支自己的生命和时间。所有的债都是要还的,你可以不还,但是有人要替你还债,这些人往往是最关心、最爱护你的人。

      总而言之,上帝从来没有赐予我们什么东西,我们需要东西同时牺牲得来的。只有愿意承受牺牲,心甘情愿的承担牺牲和付出,才能获得你渴望的东西。

      在欲望的河流中,做到摒弃虚荣承担代价,心甘情愿并以此为乐。无论多少次失败,你都无怨无悔,咀嚼失败品味痛苦,认为只是应该付出的,也是必须要付出的。当崩盘穿仓之后,万念俱灰,辗转难眠,觉得自己就是一个小丑,无知的小丑。只是当第二天,阳光从窗口撒入,看着窗外万物蓬勃的生机,顿时觉得天生我才必有用。

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    • 家园 【原创】3.5衡量世界的尺子—数学

      在人认识客观世界的一种程序或过程中。最大的难题是使人的主观认识(opinion)与客观事实(fact)一致,只有做到这点这才是真正的唯物主义(辩证唯物或称科学唯物)。做不到这点的,或者将主观与客观对立起来作二元论的,本质就是机械唯物主义或不可知论,本质还是唯心主义。

      在寻找模式和秩序的过程中,数千年以来世界上各个文明都已经发现,在解释物质世界基本原理的各学科中,有一门学科是其他学科的基础, 这一学科就是数学是最典型的人类的立法。

      数学的本质就是人的一种思维方式,数学=逻辑+结构抽象+语义抽象,目的是了解世界本质。无论逻辑,结构抽象,语义抽象,都是基于人的opinion的,而不是存在于自然界的客观事实(fact)。

      在历史的长河中,我们定义了了二进制、十进制、十二进制、十六进制、六十进制。由于我们是有十个手指,比较好理解,便于计算,便于普及,所以十进制慢慢成了主流,当年计算机的兴起,二进制越来越来越重要。

      数学需要解决最基本的问题是空间和数量,从事物的表象中,我们进行了抽象的整理。使之绝对化。例如记录你家有两只羊,可不管你的羊是大是小,是公是母,甚至是死是活。

      从简单的加减法开始,发展出来乘除法提高计算能力。为了求解固定关系中的未知数,发明了方程,一个关系可以解出一个未知数、有多少未知数,就要找出多少组关系,这样就发展了线性代数、继而进化到数值分析。从勾三股四弦五,发展出了三角函数、指导傅里叶变换、拉普拉斯变换。

      在感叹命运无常和世事反复的问题,我们创建概率统计,一个好的数学家应该也可以成为一个优秀的赌徒,著名的决胜21点,就是用概率论怎样战胜赌场,其实也就是取得比赌场取胜高的概率。

      牛顿和莱布尼茨斗了一辈子,争是谁发明了微积分,那也是我们在计算天体运行时,发现自己自己的工具不足。需要一种能计算加速度方法,用一种极限的方式进行了描述。

      我们准备用我们无限的智慧,来解释和分析这个充满了充满变数永远测不准的世界。在可以预测未来,我们数学一定会不断发展。我认为下一步加密算法的发展是一个方向,当然在二进制和测不准原理也是一个发展方向,有机会我将附录中写下自己对无限可能和测不准原理的推导。

      我认为我们生活在一个测不准的世界中,按照佛教的理论,世界是无常,是无法预测的。从数学的角度来解释世界应该是一个无理数,即非有理数之实数,不能写作两整数之比。若将它写成小数形式,小数点之后的数字有无限多个,并且不会循环,证明如下:

      当你做一个两个直角边为1的三角形,则三角形的斜边是,即使用最精确的尺子,也量不出它的长度。只能是近似值。反之画一个长度为1的直线,在直线的两端各取45度,做出一个直角三角形,则两个直角边成了无理数,永远也测不准。所以可以证明,我们画的每一条线,我们都无法准确测量出它的长度,只能定义它的长度。

      这个也就是康德说的:“人为自然立法”。现象世界缤纷繁复、杂乱无章,无规律可言。在此情况下,以此二者去整理繁杂的世界,使其呈现出规律,这也就是所谓“人为自然立法”。

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    • 家园 【整理】3.4认识之,实践之

      第四节

      认识之,实践之

      读了那么多的书,不同的书,有不同的理论,有不同的见解,经历那么多事情,给自己的情绪产生那么多波动,有了那么多感性的认识,大脑日夜不同运转,脑袋中产生无数的道理。但是知道了很多道理你依然有很大可能过不好这一生。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。

      因为这些都是我们认识,认识分为感性的认识和理性的认识。感性认识只是看到事物的现象,片面以及外部联系。感性的认识也就是我们感官的认识,譬如我们看一场NBA球赛,看到美如画的投篮,或者听到评论员所说篮球规则,这些都属于感性认识。而理性认识是由感性认识的大量的积累而跃进的概念、判断和推理的阶段。

      感性认识看的事物的现象,现象是认识入门的向导,进一步才能抓住事物的本质,事物的全体,事物的内部联系。感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。

      借用列宁的话来说,“物质的抽象,自然规律的抽象,价值的抽象以及其他等等,一句话,一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象,都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”铁生锈是司空见惯的事情,后来我们了解它是铁制品长期暴露在空气中和氧气、水发生了氧化反应,生出了铁锈。我们用化学方程式揭露了其反应的过程,再深入一点我们用离子和共价键进行解析,了解了其反应的内部联系。

      认识的目的,全然是为了指导实践。那么,实践的形式有哪些呢?实践包括,生产斗争、阶级斗争、科学实验这三项社会实践,是人的正确思想的源泉。人唯有从这三项实践中才能获得正确的思想。

      感性认识跃进到理性认识,是量变到质变的过程。我们很容易根据现象,得到一些感想(自己的结论)。但是,困难的是,我们还需要去粗取精、去伪存真、由表及里的改造制作功夫,不把感想当结论,而是客观的根据分析和综合,逻辑和推理,引出正确、客观的结论。所以,材料要丰富,分析要客观。

      人们想要得到胜利即得到预想的结果,一定要使自己的认识合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。

      人们经过失败之后,也就从失败取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所以“失败是成功之母”,就是这个道理。

      判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。

      而无论是感性的认识还是理性的认识,都是需要经过实践检验。实践是检验真理的唯一标准,又或者说,实践出真知。当然,实践的过程也是优化的过程。因为,人们经过实践之后,难免遇到错误,要么进行改正错误,要么是优化整个实践和认识的过程。

      最后,认识的不断发展的,人的认识过程是一个螺旋上升的过程。实践、认识、再实践、再认识,每一次的循环,认识都将进入到高一级的阶段。

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    • 家园 del

      第四节

      认识之,实践之

      读了那么多的书,不同的书,有不同的理论,有不同的见解,经历那么多事情,给自己的情绪产生那么多波动,有了那么多感性的认识,大脑日夜不同运转,脑袋中产生无数的道理。但是知道了很多道理你依然有很大可能过不好这一生。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。

      因为这些都是我们认识,认识分为感性的认识和理性的认识。感性认识只是看到事物的现象,片面以及外部联系。感性的认识也就是我们感官的认识,譬如我们看一场NBA球赛,看到美如画的投篮,或者听到评论员所说篮球规则,这些都属于感性认识。而理性认识是由感性认识的大量的积累而跃进的概念、判断和推理的阶段。

      感性认识看的事物的现象,现象是认识入门的向导,进一步才能抓住事物的本质,事物的全体,事物的内部联系。感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。

      借用列宁的话来说,“物质的抽象,自然规律的抽象,价值的抽象以及其他等等,一句话,一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象,都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”铁生锈是司空见惯的事情,后来我们了解它是铁制品长期暴露在空气中和氧气、水发生了氧化反应,生出了铁锈。我们用化学方程式揭露了其反应的过程,再深入一点我们用离子和共价键进行解析,了解了其反应的内部联系。

      认识的目的,全然是为了指导实践。那么,实践的形式有哪些呢?实践包括,生产斗争、阶级斗争、科学实验这三项社会实践,是人的正确思想的源泉。人唯有从这三项实践中才能获得正确的思想。

      感性认识跃进到理性认识,是量变到质变的过程。我们很容易根据现象,得到一些感想(自己的结论)。但是,困难的是,我们还需要去粗取精、去伪存真、由表及里的改造制作功夫,不把感想当结论,而是客观的根据分析和综合,逻辑和推理,引出正确、客观的结论。所以,材料要丰富,分析要客观。

      人们想要得到胜利即得到预想的结果,一定要使自己的认识合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。

      人们经过失败之后,也就从失败取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所以“失败是成功之母”,就是这个道理。

      判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。

      而无论是感性的认识还是理性的认识,都是需要经过实践检验。实践是检验真理的唯一标准,又或者说,实践出真知。当然,实践的过程也是优化的过程。因为,人们经过实践之后,难免遇到错误,要么进行改正错误,要么是优化整个实践和认识的过程。

      最后,认识的不断发展的,人的认识过程是一个螺旋上升的过程。实践、认识、再实践、再认识,每一次的循环,认识都将进入到高一级的阶段。

    • 家园 【原创】3.3多读书、读好书

      第三节

      多读书、读好书

      什么是书籍,是人类记录下来认为需要记录的的东西,他有我们的感悟,有前人的智慧、有前人的失败。动物界的进化基于基因突变,而人类的社会进化基于知识的传承。人类的生命是有限的,知识是无限的,你不可能体会到别人的人生,但是读书可以,你可以和人类历史上最伟大的灵魂交流。

      读哲学类书籍可以感到他们的思考,每一句话犹如一条鞭子,在灵魂的深处一鞭一条血。颠覆你对世界认识,让你从另一个角度认识世界。

      钻研高等数学的时候,当看不懂,想不明白的时候一定在想那个发明微积分的人脑子是怎么长得。但是当你想明白,随着他的思路开始推导,一步一步走下去的时候,可以感觉到哪一个缜密的灵魂。

      夜读论语的时候,从夫子的对话当中,你可以明明白白的感到夫子这个人的存在,他的思想,他的情怀还有他的性格。

      心情苦闷之际默默地诵读般若波罗蜜心经,用不了几遍心情就平复了,急躁之际看看道德经,可以让自己合理的判断形势决定进退。

      感觉自己马上就要坚持不下去了,看看英雄传记,看到了《碧血长空》(波克雷什金回忆录),苏联王牌飞行员是怎么渡过1942年,战友一个一个的战死,飞机不如人、技术不如人,除了撤退还是撤退。投降那是不可能的事情,每天拿出小本子,记录失败的原因,总结新的战法。

      读到了国富论,知道了什么财富不是简单的金银,而是能创造财富的能力,看到资本论,了解资本的本性,知道资本的贪婪。学习了凯恩斯的著作,切身的体会温和的通胀如何掠夺我们的财富。

      为了渡过这条欲望的河流,自己开始了阅读,从纷繁复杂的咨询海中,开始了寻找,涉猎很长时间,认为下面的书有助于成熟,具体书单如下:

      哲学类:康德的批判、黑格尔的辩证、尼采的意志、中国哲学史。

      历史类:上下五千年、资政通鉴、史记。

      传统类:论语、易经、孙子兵法、四书五经、小窗幽记、围炉夜话、传习录。

      方法类:实践论、矛盾论。论持久战。

      经济类:国富论、就业利息和货币通论 、资本论。

      宗教类:般若波罗蜜心经、金刚经。道德经、

      心理类:梦的解析、乌合之众。

      理财类:专业投机原理、股票大作手回忆录、海龟交易法则、十年一梦、澄明之境、走出幻觉走向成熟。

      数学类:研究生的数学基础(高等数学、概率论、数值分析)、吉米诺维奇数学练习习题册(没做完)

      小说类:碧血长空(波克雷什金回忆录)、平凡的世界、人生。

      以上的书读完,读透,不敢说大富大贵,最起码我们能活的明白一点。

      关键词(Tags): #渡过欲望的河流 第三章 多读书、读通宝推:芝蔷,胡一刀,和平共处,
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