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主题:对毛泽东认识的否定之否定路径 -- 达萨

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      • 家园 这个问题恐怕多数和认识问题的层次有关

        主席是哲学王,所以他讲的东西通常都是含有矛盾的两个方面的,譬如他说反右的时候要注意防左,进攻的时候要防止冒险主义,退却的时候要防止逃跑主义等等,都表现出了这个特点。

        我想这个表现出的特点,首先来源于他的哲学认识,就是任何事物都是存在对立的双方的,当一种倾向被支持或反对的时候,它常常连带地影响到了她的对立面,也就是说,一种倾向的加强,通常意味着对立面的削弱;而一种倾向的削弱,又通常意味着对立面的加强。

        第二个哲学表现就是过犹不及的观点,当大力支持一种观点把它加强到极端的时候,就常常和不及一样,已经偏离了正确的位置;但这个观点又会引申出另一个哲学观点,就是量变质变规律,有时候过头的量变又会引起你所希望或不希望的质变,逼着你采取全新的策略应对;还有一个附带的哲学观点就是矫枉务必过正,不过正无以矫枉,有的时候,为了扭转一种错误,又必须以过头为代价。

        第三个观点就是主要矛盾和次要矛盾的转换观点,事物是一个综合体,总是存在主要矛盾和次要矛盾,但主要矛盾和次要矛盾之间的关系却又不是永恒不变的,有时候原来的主要矛盾下降为次要矛盾,而原来的次要矛盾又随着环境的变化上升为主要矛盾,比如日本侵华就令国共之间的阶级矛盾从主要矛盾下降为次要矛盾。

        以主席哲学大师的思维,自然比我胡扯的要复杂深刻得多,但即使以我的哲学水平我也可以知道:主席关注矛盾的两个面,虽然他有侧重,但当我们一股脑把全部精力投入他所侧重的那个方面时,自然就忽视了次要的方面,这不是主席的本意,如果据此指责他说话反复,恐怕不妥;另一点就是矛盾是随时在变化的,过去的重点未必是现在的重点,现在的重点未必是将来的重点,如果因为重点的变化指责主席前后不一,恐怕也不妥。

        通宝推:西门飘飘,十亿星阵,不会游泳的鲨鱼,老老狐狸,薄荷糖家族,
        • 家园 【原创】教员在哲学上最厉害的地方

          我觉得这就是教员在哲学上最厉害的地方。

          首先是善于抓趋势,就是说一件事情,刚刚有一点微小的趋势出来,就知道这件事情将会发生成怎样的样子,从而采取主动措施来把握这件事的发展。

          而且具体在做的时候是抓住事物的主要矛盾,和矛盾的主要方面。并且他的团队,他的组织在当时具有先进性,从而保证了事情的相对圆满的完成。

          再其次就是在做一件事情的时候不是太过。也就是说,在一个系统中,在完成主要矛盾的同时,也适当的照顾了其他方面的利益。而不是用力过甚造成反对面的过大,反而对系统造成伤害。

          而要做到这一点,在本身他的哲学水平远高于其他人的同时,必须注重调查研究,而且在实践中不断的做小的调整,这也是一般人很难做到的地方,或者不屑于去做的地方。

          通宝推:GWA,秦波仁者,
        • 家园 高见,收益匪浅。
      • 家园 说到这个言必信,行必果。

        论语原文是这样的:

        子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”

        子曰:“行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”

        曰:“敢问其次。”

        曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”

        曰:“敢问其次。”

        曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”

        这实际是从国家、家族、个人三个层面的要求,孔子以此将“士”分为三个等级,这种分类方式很容易理解。但孔子又说第三个层次的,过于固执,已是小人之流了,这和一般人的道德观恐怕大相径庭。

        不妨举个例子,譬如我们相约去某国旅行,出发当天到了机场,我突然对您说我不去了,这显然是我食言了。如果我拿出新闻报道,某国发生动乱,当地已非常危险,这想必您不会认为我这么做有什么不对。但如果我说我通过对局势的分析、得到了内部消息、甚至夜观天象……总之我有某种理由认为某国即将发生动乱,拒绝同行,那么除非您对我的判断有相当的信任,否则大概不会很高兴。而这种信任,是要建立在一定基础上的,这种基础很显然的包括能得到内部消息的身份、能分析复杂局势的能力,等等,换句话说,这种沟通基本要在一定层次上进行。达不到一定的层次,莫不如“言必信,行必果”,所以孔子嗤之为小人。

        毛的问题,就是层次太高,眼光太远,他的战友无疑也是人杰,但和他依然有一定差距。毛讲话时常出尔反尔,是许多回忆录里可见的,然而如此没有政治信用的人,如何能一步步走到核心地位,取得崇高威望呢?实际这些回忆录的行文大抵回避了这样一个事实:毛的出尔反尔,或者力排众议,最后往往都被证明是正确的。接着上面的比方,如果我预言某国动乱事后命中,那么您对我当时爽约的不满想必可以全消,并更添几分信任。

        我其实是不很赞同将毛封神的,客观事实上毛显然是个人,而且将毛封神,哲学上是违反毛的本意的,会阻止对毛思想的批判发展——当然以此为一种斗争手段,这我多少可以理解。但从另一个角度讲,毛的工作确实超乎了人的领域,无法以常人的道德观来判断,现在网络民意对毛的认识,已经进入了否定之否定的阶段,而将来很可能还有螺旋上升的过程……毛究竟看到了多远,或者我们认为毛能看到多远,大概永远不会有确定答案了。

        如果按一神教的思路,神之喜好就是善,神之厌憎就是恶,如此毛能封神也不奇怪:毛一生几乎所有重大判断都是对的,少数毛盖棺时还不能定论的,现在看来也很可能是对的。但我并不是很喜欢这个思路,我更喜欢他们的另一个思路,人不可论断人,当然更不可论断神。对毛的思想不妨批判继承发展,但是论断,要等到有人真正超越了毛泽东(很可能需要在哲学上和功业上同时)才能比较可靠的做出来。

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    • 家园 感觉你看东西比较极端

      不至于吧?为什么观点这么极端?

      一分为二也是哲学的重要工具吗。

    • 家园 我同林彪谈过,他有些话说得不妥嘛。。。。。。

      我同达萨同志谈过,他有些话说得不妥嘛。比如他说,纵观人类历史,我的高度无人能及,不符合事实嘛!马克思、恩格斯开山祖师,到列宁、斯大林一声炮响,手把手帮我们建党,怎么能说不及我呢?中国有陈胜、吴广,有洪秀全、孙中山,怎么能说无人能及我呢?什么纵观人类历史,我的高度无人能及,你说过头了嘛。

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