- 发帖可能变空内容，邪门暂不知所以然
- 『稷下学宫』新认证方式，24年网站打算和努力目标
主题：12月26日才是真正的圣诞节！伟大领袖毛主席永垂不朽！ -- jboyin
家园 【整理】愚公毛泽东——纪念毛主席诞辰122周 郭松民 这篇文章全面深刻地总结了毛泽东发动文革的动机和文革失败的根本原因。其中内容值得讨论。西西河网友也总结了毛主席的文革对中华新文化的两大贡献：一，造反有理。二，人民民主和专政。全文可以从网络检索。
人们也许没有想到的是，“愚公”其实正是毛泽东的一种自况。毛泽东终其一生，都在像愚公那样挖山不止，不懈怠，不放弃，不言败。应该说，大部分的“移山”工程，他干的都很成功，年龄稍长的中国人耳熟能详的“帝国主义，封建主义，官僚资本主义三座大山”等都曾经被成功地移除过，但最后一次“移山”工程，我指的是文革，他却干的很不成功，在他去世之后，伴随着一次懦弱的政变，文革成了一场惨败。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"现在我们要追问的是：毛泽东想要一个什么样的社会？他想通过文革移走的“山”指的是什么？文革为什么会失败？
毛泽东是追求彻底民主的
新中国成立后，毛泽东探寻“民主新路”的一个重要方式，就是发动“政治运动”，动员几千年一直被排除在政治进程之外，因此对政治冷感麻木的民众“人人起来负责”。今天由于长期的妖魔化，政治运动似乎成了“疯狂”的代名词。但实际情况并不是这样的，历史的真实是：“政治运动”确实在很大程度上发挥了“人民监督政府”和“人人起来负责”这两个基本的民主功能，这可以解释新中国前三十年，干部队伍为什么基本是廉洁的，为什么没有出现尾大不掉的“既得利益集团”（1970年代末，一恢复高考制度，几乎所有的考生都觉得自己面前有无限丰富的可能性，原因就在于，由于垄断性的利益集团的缺位，对社会下层的学子来说，向上提升的机会是充分开放的）关于民主，毛泽东还有一段比“窑洞对”更为透彻的论述。在上个世纪五、六十年代之交，在经历了庐山会议上关于大跃进的争论之后，毛泽东曾专门抽时间带着几个“秀才”阅读苏联的《政治经济学教科书》，并做了大量批注和谈话，后来由“秀才”之一的邓力群出版了一本《毛泽东读社会主义政治经济学批注与谈话》。根据“批注与谈话”记载，苏联教科书在第23章，讲到1936年苏联新宪法时，论述了苏联公民或劳动者享有的各种权利，包括“劳动权利，休息权利，受教育权利，年老、患病及丧失劳动能力时获得物质保证的权利”。毛泽东在这段文字旁醒目地批注道：“最大的权利是管理国家”，并发表议论说：“这里讲到苏联劳动者享受的各种权利时，没有讲到劳动者管理国家、管理军队、管理各种企业、管理文化教育的权利。实际上，这是社会主义制度下劳动者最大的权利，最根本的权利。没有这种权利，劳动者的工作权、休息权、受教育权等等权利，就没有保证。”
从“窑洞对”到“批注与谈话”，我们发现毛泽东对民主的理解有了重大变化，他已经不再单纯地满足于“人民监督政府”了，也不再笼统地谈论“人人起来负责”了，而是要把“劳动者管理国家、管理军队、管理各种企业、管理文化教育的权利”作为民主的主要内涵——由充分实现了主体性的劳动者(人民)直接而不是假手他人管理国家——只有这样，才算真正实现了人民民主。 ..
很显然，毛泽东的答案是：必须真正落实人民 “最大的权利”，即管理国家的权利。在资本主义社会，人民受到权力和资本的双重统治，社会主义制度建立之后，资本对人的统治消失了，但是权力对人的支配还存在，所以要在无产阶级专政下继续革命，要在解决了资本对人的支配之后，解决权力对人的支配，以实现最彻底的解放，将传统的由权力主导的国家社会主义，升级为人民社会主义。1965年，毛泽东重上井冈山，他在山上又有过一次关于民主问题的重要谈话，时任江西省公安厅厅长的王卓超后来回忆道：“记得那天下午主席像老师考学生一样问我们井冈山精神是什么。我们回答说艰苦奋斗。他笑了，叫我们再想想，说艰苦奋斗只是一个方向，只是一点，还差两点，要从制度方向想。汪东兴加了一条支部建在连上。主席点点头，继续说：在井冈山时，我们摸索了一套好制度、好作风，现在比较提倡的是艰苦奋斗，得到重视的是支部建在连上，忽视的是士兵委员会。支部建在连上，随着我们掌握政权，现在全国各行各业都建有党的组织，成为领导机构。党的力量加强了。但自觉接受群众监督，实行政治民主，保证我们党不脱离群众，比井冈山时士兵委员会就要差多了。全国性的政治民主更没有形成为一种制度、一种有效的方式，井冈山时期士兵委员会是有很大作用的。主席将井冈山士兵委员会的作用提到一个很重要的地位，他重新提起《井冈山的斗争》一文中他写过的话：‘中国不但人民需要民主主义，军队也需要民主主义。军队内的民主主义制度，将是破坏封建雇佣军队的一个重要的武器’”。 ...华岳论坛 - "http://hua-yue.net"此时正是文革的前夜，毛泽东重上井冈山不是单纯的怀旧，其本身就是一个引人注目的政治行动。这段谈话表明，毛泽东正在考虑“全国性的政治民主”以及民主如何形成制度，如何才能找到民主实现的“有效的方式”等问题。在毛泽东看来，像“士兵委员会”这样的可以对“党支部”进行监督和制衡，并参与连队管理的群众组织，将成为中国实行民主的一个重要方式。从这些批注和谈话中流露出的思想，我们已经可以看到一点文革时毛泽东所采取的一些重大举措的端倪了。
通宝推：平淡是真,楚庄王,晨翼,桥上,家园 忘了哪个西西河牛贴的启发。或者这样假设 忘了哪个西西河牛贴的启发。或者这样假设，如果从来不曾有过文化大革命，从来不曾有过所有相关的斗争，教育，宣传。今天以及明天的中国会是什么状况？可喜可幸的？还是可悲可忧？
铁一样的事实，文化大革命将一种文化深深植入中国，其全面和深刻程度都爆表，而且完全看不到能被消灭的可能，文化大革命１００％成功，铁一样的事实。
这个文化，永保最广大低层百姓，才能永保国家民族。其它相对都不是问题。经济发展好坏快慢，可以调整改善，不过是时间效率上的差异。
伟大领袖毛主席永垂不朽！
-------------------------
加上来同朋友的交流。朋友提到王宝强删贴
无所谓。傻根发声，说明身边有更大的声音和基础。没有那个气候由自可，否声音力量会更大。
１０年前我在西西河类似的发言，会被劝告删改，今天满河都是，不知不觉的变化。
开河不久我就泡，当时基本是小资鸡汤型，歌颂下两弹一星算很左。发毛粉言论，读者会觉得你有病，但今天已经成常态，这本身说明力量。不能说可喜，百姓社会需要毛泽东，并不可喜。但如果有需要，而没有这样一个毛泽东，却是很可悲的。
家园 哈哈哈 记得毛主席在天安门城楼上对斯诺讲，要让人民放弃2000年来畏惧皇帝的思想很困难。
无论左右，大家都是文革的产物，却在此评论文革的成与败。
当右愤怒的批毛时，岂不知那正是毛通过文革赋予他们的权利。
家园 中国人就是应该理直气壮的神化毛 既然把孔子神像搬到天安门广场没成功，世界各地办孔子学校也不被待见，那么不如在全国各地建毛纪念堂，取代各类庙宇，神龛。观音可以拜，关老爷可以拜，为什么毛不可以拜。
中国人的一神教早就有了，从49年开始就有了，为什么还要到外国去拿来异族模样的神去拜。
面对伊斯兰，基督，中国人极度感到自己精神领域的不健全，四处发展各种从古至今的老祖宗哲学观去拼凑应对，为什么放着现成的不用，毛难道不可以是中华民族现代一神教的开山鼻祖么？
宗教只是一个形式，外在的是仪式，是镰刀斧头还是身负十字，不过是信徒心中的愿望在其时代特点下的表现。关键的是人心难买，当千百万人对其顶礼膜拜的时候，这个精神领袖的地位就无法撼动了。
通宝推：尚儒,西安笨老虎,bluestarry,家园 关于毛主席的话题，到今天为止，不论是肯定还是否定的， 其观念总体上还是处于一种病态。当然，这种病态根源于邓改的非毛化操作。
还是常常会看到“神话毛”的表达，非毛者是气急败坏，挺毛者则是沾沾自喜。“神话”两个字已经深入他们的“腠理”——引用一篇有名的古文中的词语，很恰当，现代词汇叫做“潜意识”。
为什么大家都喜欢用这个词呢？在谈论毛的语境里，显得很正常；但是换了任何其他语境，都会给人一种奇怪的感觉。
宣传，在毛泽东思想中，是个重要的方法论概念。有人为了贬低，把这个称作“实用主义”——和猫论相提并论。但是，在我看来，确切的说，应该叫实事求是，不可以叫实用主义——因为在毛泽东思想中，“实用主义”总体上是个贬义词。
任何人要做到实事求是，就必须注意方式方法，宣传不过是方式方法选择中的一种形式而已。宣传的是非，在于其内容的是非，而不在与宣传这种形式的本身。但是邓改几十年如一日造成的观念是，你宣传了毛，就是“神话”，一点商量的余地都没有。本来，挺毛者内心对“神话”这个概念用于此处也未必是不别扭的，但是又不知道怎么办，粗陋的想想似乎也是“这么回事”，就干脆“破罐子破摔”的心态，接受了，而且还要具有逆反心理地表现出一脸喜色。这种接受，就类似于对毛称呼“太祖”。
家园 在国内 只有神话毛和黑化毛才能通过审核，你想客观评价立马删帖。就是让大家觉得毛粉都是只会喊毛主席万岁却说不出道理的脑残。
家园 对个体而言，其实想清楚一点就全通了。。。 要时刻记住，毛泽东思想是行动的指南，而不是庙里的菩萨。
家园 “破罐子破摔”就不实事求是了 这不是街头巷里干架的”顽主“，用“破罐子破摔”的方法解释。
在精神领域中，这个是关乎世界观的较量，精神不强大的必然要给精神强大的做奴隶，更是关乎世世代代的长治久安，没有一套核心的精神框架，在社会实践经济竞争中就会发现处处被动，话语权上落败，是非观上被妖魔化，都源于此。
对毛神化与否，不单只看人心所向，还是一个在这个精神建设上的策略问题。毛的思想框架中既有苏俄共产国际的来源，也有tg与他个人自己发展出的针对于中国文化的一套理论。
现在许多人对毛神化存在心理障碍的最大原因，是tg理论的马恩列根子。做为一个思想体系，在马恩列的基础上无疑苏俄是这个思想体系的发扬光大者，即使今天俄国的政权挂上了羊头，其共产国际的组织结构与运作只是转入了地下，一旦时机合适仍然可能重新走上前台。
俄国的体量与巨大资源决定了苏俄与西方阵营的对立关系，因此其必然需要自己的精神领域的上层建筑，今天可以是东正教，明天可能是共产国际，但是主旋律都必然与西方拉开距离而不可能全面align。
在精神领域世界的两极中，西方现在面临伊斯兰的冲击，非常类似冷战时期的共产国际的信仰冲击。中国人自从国门打开以后，一直忙于生存权，反抗侵略与独立自主，真正走上世界强权的道路或者说有意识考虑这个问题，不过是这几年的时间。在这之前，在国际上的主要矛盾是在美苏之间寻找发展空间，但是在精神领域主要是采纳苏俄的体系，因为这个体系是tg一开始成立并成功走到今天的理论基础，因此这个思想体系是不可能发生大的动摇的。
但是今天中国面对的国际形势已经与70-90年代大不相同，不但是苏俄的衰落，也就代表着共产国际马恩列的影响力下降，同时发生巨大变化的是伊斯兰世界的大面积的复古与极端画，一个事实上的结果是伊斯兰的影响力在世界上大幅提高。
不可忽视的是冷战的结束与伊斯兰的影响力提升，这里面无疑有大量的西方运作，不可能与西方的战略长期计划无关，也不可能简单的用石油的利益去理解。但是一个影响是中国始终处于在精神领域上的跟随者（苏俄）或者受冲击者（伊斯兰）的地位。
中国的深厚文化沉淀，与中国独特的地缘价值，决定了中国在世界发展上与世界上几极的异质性，因此中国在世界上如果从政治上经济上成为一极，不可能长期采取精神领域的附属角色。在中国自身国力强大之前，也许还有全盘照搬的机会，不论是民国的西化还是建国后的苏化，都没有彻底的走到底，阴错阳差都奔途而废，比如蒙古或者南韩那样，中国的近代史反而比较类似伊朗。
目前的情形是中国国力已经发展成为世界几极之一，已经没有全盘照搬的可能，任何这样的尝试必然引发思想混乱而造成对发展的损害。从另一个角度看，中国不同于其它落后国家自身历史短，文化基因单薄，中国存在形成自身强大精神领域框架的基础，同时也有这个机会。中国在近代史上唯一可以成为选项的目前看只有毛的思想体系有这个体量与高度。
但是关键的是，作为一个现代的共和体制，政教分离是一个基本元素。因此这个神化毛的运动不可能有执政当局通过行政手段运作，而只能是通过民间的组织与资助去发展。
要注意的是，这个问题上的观点不是一个是否毛粉，或者与tg主旋律合不合拍的问题，而是一个中国如何在世界格局中更上一层楼的策略上的探索。
家园 那我看你就没有做到这一点 在精神领域中，这个是关乎世界观的较量表现在这里：
中国人就是应该理直气壮的神化毛
非常赞同你的关于精神作用的判断。没有强大的精神支柱，就不可能有强大的力量。
但是神话是达不到这个目的的。因此，如果你真的以为神话毛就能给你带来力量，那就失算了。
问题不在于此。
我上面的帖子，是说在中国几十年的环境中，本来就不具备真正的对毛神话的条件，有的是对毛历史实践的肯定和否定——要搞清楚，对正确实践的肯定，在这几十年中都被歪曲为“神话”了，因此，就造成了类似于你目前这种状态的“理直气壮地神话毛”这种说法。
以上是就大环境和整体的舆论形势说的。个别神神叨叨真的神话的不具有代表性。
接着你【中国人就是应该理直气壮的神化毛】这个话来说：
还原历史，还原事实，要理直气壮。
所有宣称是对毛神话的内容，我们具体分析后都会发现，那不过都是对有关毛的经历的实际叙述罢了。那他们为什么非要说是“神话”不可呢？那是因为他们见不得历史事实大白于天下，那样会扒下他们人为非毛化的画皮。换个说法就是“神话说”本身就是非毛的一个具体环节。
但是，我们清楚我们所知道的都是历史事实，不是虚假的——如果是虚假的，我们也不会相信对不对？那么，我们干什么也要跟着起哄呢？网上也确实有个别传播“神话”的——比如运输铜像的故事，笔仙的故事。但是这些都不具有代表性，反对者也不是反对这些故事。
你每次叙述毛革命实践时，他们就说不要神话，毛也是人也会发错误的；你每次发表建国后社会主义实践时，他们也会立即告诉你：毛也是人，也会发错误的……究竟犯什么错误呢？他们除了笼统的说只要是人就会犯错以外，就告诉你“十年浩劫”。
大家以后可以理直气壮地讲述毛的历史故事、历史事实，但是，不要因循邓改语境跟着哼哼什么“神话”之类的说辞。神话不会给我们带来现实的力量，我们宣传毛的故事，不是神话毛，而是要发扬光大他的精神，继承理想，用于实践。
一句话：
避免自己因循邓改的非毛话说辞，包括“神话”，包括“太祖”，也包括“太宗”——因为，“太宗”这个词明显是把赵高转换成了秦二世，把魏宗贤华丽的转换成正统继承人——赵高是秦二世吗？魏宗贤是正统继承人吗？不是荒唐的笑话吗？
