主题：堕落与辉煌齐飞——秦汉时代的一个诡异现象（1） -- 江南水

完全的独立王国，而且是有武装力量的垄断者，不清理掉他们，国家法令无法统一，那些民间垄断者就不可能彻底根除。

统治阶级内部崇尚儒教礼制，君仁臣忠，如父爱子孝。

统治阶级外部讲究依法治国，赏罚清楚，等级森严。

儒家主张「德治」和「仁政」，还有孟子的“民贵君轻“这样的平权思想。纵观诸子百家，能对古代中国统治阶级进行有效制约的，现在看来还就只有儒家一家，这一点墨家、法家都做不到。

不过如果今天还要刻舟求剑地搞儒家这一套，就是脑残。

民主与法制，一个对上，一个对下，还真是缺一不可。

短期针对性的行政方案。和现代的法律本质上根本不相关。商鞅打造的是一套行政机构，而不是执法队伍。贵族们不爽是行政直接把他们架空了。秦王很爽是行政垂直管理了，而不是代理人在那欺上瞒下。法是人定的，也是人执行的，法家强调的恰恰不是现代法律的司法独立，明文正法和公开审决，而是强力君主意志的执行。政法不分就是法家必然的结果。 政策是功利性的，(或阶级性如果引进马列分析的话) .这个功利性本身就是法家不可持久的内在矛盾. 比如一项政策走到了它的生命尽头, 继续执行下去其实已经得不偿失了, 但政策得益者通常都会拿出祖宗之法不可反, 天之道, 坚持xx主义不动摇之类道德口号试图绑架代表大多数人. 沉默的多数好像很容易就被代表了. 所以礼崩乐坏不过是旧阶级喊着道德口号被新阶级推行的新政策压制的必然. 新阶级上台后同样的政策新陈代谢, 也必然会有更新一轮的礼崩乐坏.

原来最重要的是对六国征伐中大屠杀带来的人口短缺和统一后大量需要战后恢复间矛盾为其一。

其二，李斯乱法。李斯鼓吹那套贵族论寒了所有老秦人的心。

其三，六国旧贵族的反叛。

大泽乡起义是秦灭的导火索。但不是给大秦致命一击。在这事情上给秦致命一击的是任嚣和北原秦军主将。北原大军南下走了极长的时间。而任嚣的五十万大军干脆就封锁了北上的道路。

没人知道为什么他们会这样干。当我想的是李斯鼓吹儒家那套的贵族等级论，让不管是老秦人还是六国旧人都心寒。特别是六国旧人，因为他们是非我族类。所以更没希望。这些人中包括在南征大军中的赵国旧人赵驼。所以在起义大军打到俪山的时候，秦军主力部队对此表示蛋淀，而且还表现出冷莫。倒是章酣利用秦的激励制度，号召在俪山的奴隶对抗百万起义军，更把起义军打得四散。

这次基本是大秦走后的机会，大秦丞相李斯更没有对章酣的诺言实行兑现，反而利用儒家的那套等级轮对有功人员责罚。只也埋下章韩朝秦暮楚的伏笔。

法家思想和秦法得到了流传，不管是后来的楚汉还是到大清，中国的行政体系和法律制定都是在秦律的基础上搞的。

到西汉，儒法之争在汉武帝时代相当激烈，刘彻的矛盾是为保住自己的合法性和对抗匈奴间取舍。最后还是容忍了儒家的那套贵族等级论来维持他的统治。但他在行政上实行的还是法家的那些思想。

儒家注重道德，但不能不说的所有儒家思想的人都缺德。

比如，李斯就是故意搞这套东西使大秦崩溃。而西汉儒者在取得一定地位后，就开始了制度性的文化教育的歧视和愚民。这是中国各时代走不出怪圈的根源。

其实，儒家和法家最核心的不同是制度的不同，发家的制度是功勋等级制度。而儒家的制度为权贵等级制度。

在秦后期，如果李斯继续法家的思想，推行功勋制度，那么就会团结。而李斯咒出儒家那套的权贵主义后，所有人都寒了心。

儒法之争根本点就在这里。和今天社会学的争议是一样的。

承认天生奴隶或者自己是公民的争议。还明显儒家和其类似的主义是失败的。比如柬埔寨的红色时期和今天的北朝鲜就很。赤柬就是因为出生论，把他们国内的华族人基本杀成稀有动物。而北朝鲜今天的一切是他们的金家的恩赐。所以北朝鲜劳动效率极其低下。

法家思想的基础是建立在平等和法制的基础上。平等思想是人类都大争议的事情，所有统治者都不喜欢平等。比如最近的薄事件就是这样。如果没有权贵主义就不会出现这样一个事件。

其实，儒家流毒之害。其大及远。但幸中华秦法不灭，故两千余年来基本上保持着动态平衡。

法家极端。其实是人为的印象。不是事实。

孟子的地位被提高。但朱元璋是不同意的，呵呵！