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- 【征集】西西河的经济学，及清流措施，需要主动参与者，『稷下学宫』新认证方式，24年网站打算和努力目标
主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁
家园 【原创】神圣求索（3） 四年之后，平原君经历了一场残酷的家族仇杀。仇杀的双方，一方是他的弟弟赵何，另一个是他的哥哥赵章。家变之所以发生的重要原因是赵武灵王虽然传位给赵何，但自己仍然拥有巨大的权力。当他意识到大儿子赵章需要向赵何在宫廷中俯首称臣时，内心不安，于是决定把赵国一分为二，另赐赵章一块土地。这个计划似乎遭到了所有重要人物的反对，赵章寻找机会发动了叛乱，但没有成功，自己死掉不说，更加连累得父亲赵武灵王一起悲惨地死去。赵何虽然仍在，但主要权力落入了另一群“世卿”手中。
这两年，秦国正跟魏国大战连场。公元前293年，当魏国再次进攻秦国的时候，秦国出现了一个新的主将，叫做白起。他一战斩首24万，以血腥之极的战绩获得了“国尉”的头衔。秦国的崛起使秦王开始重新考虑自己的身份问题。5年后，他派出自己的另一个重臣（魏冉）前往齐国，建议两国元首分别自称“西帝”和“东帝”。齐国会如何选择呢？
在《吕氏春秋》中，汇聚在咸阳的知识分子讨论了他们对“帝”和“天子”的理解：
· 孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭羶。其祀戶。祭先脾。東風解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北。
· 天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥與羊。其器疏以達。
· 是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。…… 是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，…… 是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事 …… 田事既飭，先定準直，農乃不惑。…… 是月也，命樂正入學習舞。…… 是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。
这一部分，涉及了几个比较关键的概念，包括“帝”“神”“天子”“上帝”“天地”“王”等，直接从描述上看，无法确定这几种神圣概念的相互关系、地位高下。但是作为一个“帝”，具有类似或高于周天子的地位和行为模式，是完全有可能的。另一方面，由于“帝”既可以成为一个确定月份的守护者，又可以在某个确定时间与天子沟通，向万民提供粮食，则帝与人类关系之密切（甚至“服从”或认可人类的安排），也是一种常见的思维。在此种背景下，秦王有了称帝的打算，并且希望齐王一同称帝。虽然暂不知道“南帝”“北帝”以及中央之帝是否有明确的安排，但秦王的一个意图是攻击赵国，那么赵王应当不会被视为“北帝”。
这个时候，苏秦的弟弟苏代来到了齐国，被齐湣王（名田地）叫来询问此事，苏代表示不赞同。他说，主动称帝的外部影响，目前仍然难以确定。所以建议君王接受建议但不实施，坐观秦王称帝的后果。结果齐王和秦王都只是短期称帝即宣布恢复旧制。
苏代不仅建议缓称帝，而且提出了另一种在他看来同样神圣的目标：攻打宋国。宋国是前朝遗民聚集的地方，为什么要攻打她？
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家园 【原创】神圣求索(4) 因为当秦、齐等诸侯王试图称帝的时候，宋国的康王也开始有了想法。宋康王或他的手下策划了一起迷信事件，让人宣传一只小鸟在城墙上生出大鸟的故事。此事传开以后，又找来巫师占卜，从而印证了“以小灭大”的传闻。于是宋王和将领们都获得了巨大的精神动力，先后打败了滕、薛等小国和齐、楚等大国。
康王的预设目标越来越高，以至于开始否定整个周制的合法性。他对天、地、社稷都表示了严重的不敬，并且即使在喝酒的时候，也要全城人高呼“万岁”。能够有万岁的，当然不再是普通的人类，而是神灵乃至天帝。
齐湣王听从苏代的建议，派兵讨伐宋国，希望达到“收天下之望”的效果。被人民骂成昏君夏桀的宋康王迅速落败，只好向国外逃跑，死在了半路上。
齐湣王自己则是下一个神圣化对象，他的计划，是把东西二周的神圣性重新合一，然后自称天子。天子可能小于“帝”，但是在他看来，是比帝更加能够为自己和他人所接受的称谓。
一个曾经被齐国破坏了宗庙的国家，此时酝酿反戈一击。他们推出一个当代名将来完成这件事。
乐毅是魏将乐羊的后代，当时已经来到燕国。他对志在复仇的燕昭王说，齐国是曾经称霸的国家，仍然非常强大。即使您想要以正义之名讨伐它，也要借助周边其他国家的力量。
于是乐毅等人联合了秦、赵、韩、魏四国大军（赵国直接把相印交给他），向齐湣王发起攻击。双方在济水之西大战一场，乐毅取胜之后，交还了秦、韩两国的军队，让魏军去收复宋国，而自己带着燕军深入齐国内境，直奔齐都临淄。临淄的情况，苏秦和齐宣王曾有过描述：
· “临菑之中七万户 …… 不下户三男子，不待发于远县，而临菑之卒固已二十一万矣。临菑甚富而实，其民无不斗鸡、走狗、六博、阘鞠。临菑之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，挥汗成雨。”
可见，当时临淄人口在40万人以上，乐毅攻入之后，夺得了大量的宝物和祭器，把它们转运到燕国。无奈，齐湣王只能逃跑外国，先后到卫、邹、鲁等国，虽然对方表示了尊敬（卫君甚至让出宫殿，向其称“臣”），但终因礼仪问题而闹僵，最后被来自楚国的一个官员杀死。在临死前，他遭到这个叫做淖齿的官员的猛烈批判，被认为是天地人所共声讨的君主（其迹象分别是天下血雨、地深陷和人到宫墙哭诉）。
那么齐湣王犯下暴行和招致恶果的根源究竟是什么呢？当时有一个著作颇丰、传播较广的知识分子叫做荀况，他提出了自己的观点：
· “内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。”
荀况认为，上层强调物质追求的最大恶果之一，是上下之间只能以“诈”相待，而不是以诚相待（因为物质是有限的）。那么，不强调物质又应当强调什么呢？首先是礼，然后是义，然后是信。荀况说，君主需要形成自己比较固定的行为模式，一旦颁布了刑赏之法，或者一旦与国缔约，就不要轻易改变。但是，我们没有证据表明齐湣王改变过法律或约定，甚至也没有他强调物质利益的直接证据。所以荀况的批判，更多是一种推销礼义价值的手段。
家园 【原创】神圣求索（5） 攻下齐都之后，乐毅寻求进一步控制齐国大部，他把齐国的70多个城市变成燕国直管的郡或县，向当地领导人颁发爵位，还举行祭祀齐桓公和管仲的活动。但是他低估了齐国王室的号召力。齐湣王有个儿子叫做法章，他逃难到莒国一个贵族家，充作佣人。这个贵族家的女儿发现法章的相貌奇特，断定他不是普通人，于是经常在物质和精神方面接济他，后来发展到肉体关系。其他的齐国人也逐渐被动员起来，他们捕杀了淖齿，找到法章帮助他在莒国建立了流亡政府。
前边说过，东周仍然有一个周天子，所以齐湣王试图自称天子，需要对周地（主要是洛阳）采取一些行动。同样想到这一点的，还有楚王。当时在位的周天子是周赧王（姬延），他得知这个消息之后，就派出一位王公去劝告楚国的大臣，说对周王室采取行动是不正确的。这位东周武公说：
· “西周之地，绝长补短，不过百里。名为天下共主，裂其地不足以肥国，得其众不足以劲兵。虽然，攻之者名为弑君。然而犹有欲攻之者，见祭器在焉故也。夫虎肉臊而兵利身，人犹攻之；若使泽中之麋蒙虎之皮，人之攻之也必万倍矣。裂楚之地，足以肥国；诎楚之名，足以尊主。今子欲诛残天下之共主，居三代之传器，器南，则兵至矣。”
武公认为，自西周以来，周王室的领地和人力都非常有限，但它的政治和宗教影响力仍然是巨大的。真正想要攻击周王室的人，都希望获得其中的祭祀祖先和上帝的名器。但事实上，这些器物拿在手里，却是非常不利的事，因为这等于引诱其他人来攻击你，既得“尊主”之名，又有望也获得祭器。
总之，获取周王室的传宗祭器，或者自封为帝或天子，是一个两难的选择。荀况所说的“礼”，究竟指什么呢？
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楚王没有办法攻击周室，自封天子，感到难以对付日益强大的秦国。当时的秦国，正在一步步兑现司马错所承诺的占据两河上游的战略优势。秦王甚至希望直接对赵王下手，但受到了蔺相如和廉颇的联合阻止。西边的战局暂时稳定之时，东边一个叫做田单的人，正在暗中恢复齐国王室的辉煌。
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乐毅带着燕国人打进来的时候，田单是一个工商管理官员，他吩咐手下，把所有车辆的转轴处都包上一个铁套，这样他们坐马车逃跑的时候，就不会被其他逃兵撞断车轴。田单一口气跑到了即墨，而即墨和莒是仅有的两个未被乐毅攻占的城市。由于田单的组织工作，乐毅用了整整三年时间，都没有打下这两个城市，结果后方开始出现了问题。有人对燕王指出，乐毅之所以困在这两个城市外边，是因为他想征服齐人之心，成为名副其实的“齐王”，同时又不放心仍在燕国的妻小。如果拖的时间太长，他受到其他齐国女子的诱惑，就可能会真正背叛燕王了。燕王的做法，是杀掉了这个谗臣，干脆直接封乐毅为齐王。乐毅以死相拒。
但是，和吴起的经历非常相似，燕王的儿子接任的时候，君臣关系就出现裂痕了。田单终于等来了机会，他做了几件事来对抗燕国的统治和渗透：
1）命令全城人吃饭前必须祈祷和拜祭先祖；
2）拜了一个举止奇特的人为“神师”；
3）诱使燕军割掉俘虏的鼻子，以及破坏城外的坟墓，激怒即墨的齐军。
4）自己、家人和城中人的家人眷属都编入军队，增强士气。
最终，田单依靠1000多头绘有“五彩龙文”的牛组成冲击编队，一夜就击溃了燕国的部队，而当时乐毅已经负气跑去了赵国。田单势如破竹，迅速收回了70个城市，并且把仍在莒国的王子扶上了齐王之位。只是由于这个王子和太史敫的女儿私通在先，他的岳父终生拒绝承认这个女婿和外孙。
新王继位以后，对两个人的势力发展感到恐惧，一个是田单，另一个就是孟尝君。这位齐王将如何定义自己的身份呢？
家园 【原创】臣道君道（1） 有一天，一个老人过冰冷的淄水，出来以后冻得无法行走，被田单碰到了，就把自己的裘皮大衣给他穿。此事广为传播，曾经落泊的齐襄王听说之后，认为田单是在故意收买人心，甚至有谋反之意。一个下人却告诉襄王，你与其猜疑，不如把他的功劳变成自己的功劳，说担忧民间的饥寒，本是自己的特征，而田单不过是执行王命而已。但是这句话如何传播出去，仍然是一个问题。于是齐襄王首先赏赐了田单，过了几天，再把田单招到宫庭，当众向他施礼，并予以称赞，最后再下令征求百姓中感受到饥寒的人，供给他们饮食。如此办理之后，齐襄王安排人去街头巷尾打听，回报说，的确有一些官员相互表示：田单的爱人乃是王的教训。
这有限的信息并不足以让襄王放心，他的近臣中有九个人，都反感田单的存在。他们先是怂恿襄王派遣田单曾经的手下貂勃出使楚国，后又借貂勃长达几个月不回归的机会，连续向襄王发出反对田单的声音。反对的依据有二，其一是田单和襄王之间，无论从血统、地位还是相互关系上看，都缺乏君臣之间应有的明显区别；其二，田单仍然有自己志向，他对百姓和外国的蛮夷都施以恩惠，招揽天下的贤士，其实际贡献也已经超过了襄王自己。
襄王的决定，是把田单召来谈话，其用语是“召相单而来”，而没有使用田单的尊名“安平君”。田单对此非常紧张，以为自己犯了什么大罪，于是光着上身去向襄王请罪。而及时归来的貂勃却看出了问题的关键，他去向襄王说：你得到了安平君这样一个国之至宝，却称之为“单”，这简直就是亡国之言。从有天地以来，没有一个大臣的功劳可以超得过田单，当初你守不住齐国，躲到城阳（莒）附近的山中，田单却仅仅靠着一个小城，坚守到最后，并终于光复了齐国。如果那个时候，他根本不去迎接新君，而是自立为王，有谁能够阻止呢？他完全是出于道义，把新王和新后迎接回来，如今举国安定，你却称呼他为“单”？小孩子都不会说出这种话！你赶紧把这九个佞臣杀掉吧。
襄王照做了，并加封田单，从而最终确立了与田单之间的“恩情”关系，亦即定义自己为“感恩之王”。
而对于孟尝君，由于对方参与了攻灭齐国，新王没有把他召入朝中，只是留他在封地（薛）自生自灭。后来孟尝君去世，几个儿子争夺薛地的统治权，襄王趁机与魏国合力灭薛，导致孟尝君这一脉的消失。
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这一阶段，秦国先以武力迫使魏韩割地求和，然后联合三国兵马，准备进攻楚国。此时楚国一个叫做黄歇的贵族，赶紧上书劝告秦王暂缓动武。他分析说，秦国两年间就拿下了魏国十几个城池，治理是需要时间的。如果不多施“仁义”，一味仗着人数和武器装备强攻，想要使天下服从，恐怕会有无穷的后患。与此如此，倒不如让各国互相牵制，互相削弱。
黄歇（也就是后来的“春申君”）做完了这件事，就陪着楚国的太子来到秦国，作为两大国之间友好的“人质”。很快，一个叫范雎的人也来到秦国。
家园 【原创】臣道君道（2） 范雎来到秦国的时候，心怀非常复杂的计划，因为他刚刚在魏国受到了残酷的政治迫害。逃脱之后，他依靠王稽的帮忙，见到了当时的秦王。但是他装作没有看见，大声说道：我只听说秦国有太后，有穰侯（即前述魏冉），秦王是谁？秦王看出对方来意不简单，一再询问，范雎才说出了准备已久的话：
· 范雎拜，王亦拜。范雎曰：“以秦国之大，士卒之勇，以治诸侯，譬若走韩卢而博蹇兔也。而闭关十五年，不敢窥兵于山东者，是穰侯为秦谋不忠，而大王之计亦有所失也。”
在范雎看来，以秦国的国土面积和军事水平，早就应该进军东方各国了，而权臣魏冉和太后却成了这一正确战略的障碍。他认为，秦国的扩张关键在于掌握三晋（通过远交近攻的外交政策），随后就可以在齐楚两大国之间走平衡，寻找战机。
在逐渐得到秦王的重用之后，范雎进一步提出内部改革的方案。他说，太后和权臣凌驾于国王之上，已经是比较普通的现象，而此中的关键，在于“王”的性质发生了变化。在这个时代，只要能够掌握最高权力，掌握利益，或者拥有生杀的大权，都可以以“王”自居，所以诸权贵纷纷在秦国崛起，淹没了真正的王。从齐国、赵国的经验看，这些被授予重权的大臣往往排斥人才、阻断信息，其利益也和王者不一致，所以都很容易导致世卿取代原有诸侯王室的局面。
秦王完全同意范雎的分析，于是采取了废除太后和穰侯等“四贵”的断然措施。随后的几年，白起率领秦军连战连胜，包括在长平一战后阴谋坑杀40万降卒，仅把最年幼的240人放回赵国。
这段时间，孔子的一个后代，正在魏国进行着希望渺茫的革新。
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作为孔子和子思的后人，子顺首先受到了魏国统治者的关注。魏王派人带着黄金和布帛去请求子顺出任大臣，而子顺说，如果魏王能相信我所传播的“道”，那么他一定能看到使用这种“道”治理社会的优越性。而如果纯粹把我当作一个官僚，难道魏国还缺少官僚吗？
在使者的反复请求下，子顺终于还是同意出仕。魏王来到大粱城郊迎接这位新相，而子顺上任以后的主要工作，就是把那些受到王室宠信的官员，统统更换成在他看来具有“贤才”的官员，把缺少实际工作的俸禄去掉，换上有功的人士。如此改革，自然和吴起、商鞅一样得罪了大批官员。一个叫文咨的来劝告子顺，子顺回答：难道你认为任何政策的施行，还需要考虑多数人的判断吗？古代那些擅长政治的人，最初都会受到诽谤。子产在郑国干了三年之后，才没人说他的坏话。先君孔子在鲁国为政，也是一样。文咨追问：究竟孔子当年受到了怎样的诽谤？
子顺说，孔子刚刚成为鲁相的时候，民间有人唱诵歌谣说，麛裘而芾，投之无戾；芾而麛裘，投之无邮。而三月之后，治理见到了成效，民谣却又变成了“裘衣章甫，实获我所；章甫裘衣，惠我无私。”
这两句话，文咨未必能够听懂，甚至子顺自己也没有说明它的意思。但是文咨显然体会到了前一句的否定情感和后一句的肯定情感，于是称赞子顺和他的先祖一样具有圣贤的品质。
尽管如此，九个月过去了，子顺在魏国的日子却越来越艰难，他的各种“大计”，往往得不到魏王的认可和采纳。他深感自己尸位素餐，于是称病退职。有人问他：你要走了吗？子顺说：我去哪里呢？东方的各国，都即将要并入秦的统治之下了。秦的统治模式是“不义”的，我这样的义人是不会去的。于是他选择躺在家里，尽管这里同样将被并入秦国。他向后人进行的最后一次自我解释是：
· “以无异政，所以自退也。且死病无良医。今秦有吞食天下之心，以义事之，固不获安；救亡不暇，何化之兴！昔伊挚在夏，吕望在商，而二国不治，岂伊、吕之不欲哉？势不可也。当今山东之国敝而不振，三晋割地以求安，二周折而入秦，燕、齐、楚已屈服矣。以此观之，不出二十年，天下其尽为秦乎！”
总之，当时的大势是秦的一统，他认为此种统一不但不利于政治的复兴，反而是良善政治的末日。事实真的是这样吗？
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家园 【原创】臣道君道（3） 关于这个问题，曾经教会田单破狄之策的鲁仲连有自己的看法。当时魏赵两国迫于形势，准备共同尊奉秦王为“帝”，而鲁仲连提出，秦王的政治指向，不是一个“帝”的称号那么简单：
· “且秦无已而帝，则将行其天子之礼以号令于天下，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎！而将军又何以得故宠乎！”
在鲁仲连看来，秦国得到“帝”这样一个宗教意味强烈的称号之后，会继续追求“天子之礼”及其所附带的政治利益。其中包括：秦王将有权任用自己喜好的人员充当各诸候国的大臣，将改变各国的政治架构，将把自己的女儿或其他女性家族成员配给诸侯作嫔妃，从而影响他们的日常管理。总之，他的结论是诸侯相互之间或许有妥协的余地，但与秦国之间却没有。
而民间的“救亡”运动，已经不待君王的决策而开始。传统三晋的子民，在此事项上表现积极。大粱有一个看门的叫做侯赢，他想出种种方法取得了信陵君魏无忌的信任和尊重。当秦军即将攻克邯郸的时候，平原君来请信陵君施以援手，但魏王始终拒绝发兵。魏无忌情急之下，带着一百多乘的门客准备去跟秦军拼命。此时侯赢及时出现，对魏无忌说，你曾经为魏王的第一宠妃如姬报过父仇，如今你只要开口，她一定愿意帮你偷来晋鄙军队的虎符。得到虎符之后，如果晋鄙仍然不肯交出兵权，援助赵国，我有一个叫做朱亥的朋友，他的武力可以帮助你。果然，朱亥在袖中藏了一个40斤的铁椎，杀死了晋鄙，魏无忌从10万部队中选出8万人，驰援邯郸。
围攻邯郸的主将已经不是白起，他听说秦军始终拿不下邯郸，就抱怨秦王不听他缓攻邯郸、多多休养的建议。秦王愤怒之下，把白起从“武安君”贬为普通一卒，最终赐剑逼其自杀。一些秦人仍然怀念白起的战功，在乡镇立起牌位或塑像祭祀他。
秦国连年攻伐赵国，捷报频传。但是有一个秦人的日子过得并不好，因为他身处赵国，名字叫做“异人”。
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异人是当时秦太子（安国君）20多个儿子中的一个，他在赵国做人质，处境窘迫，被商人吕不韦注意到了。吕不韦回家和家人算了一笔帐，判断在当时的各种产业中，农业的利润率大约是1000%，珠宝交易的利润率大约是10000%，相比之下，如果能够扶持异人登上秦国王位，利润率则更高。这是因为“定国立君，泽可遗後世”，即从事顶级政治交易的收益是随着时间的流逝而无法统计的。
下定决心之后，吕不韦联系到秦太子的宠妃华阳夫人，以失宠和“门生蓬蒿”为威胁，促使她考虑收异人为养子。随后吕不韦花费重金包装异人，使华阳夫人听到了很多有利于他的言传，后者最终向安国君索得玉符和亲笔刻字，确认异人（更名子楚）为她的嫡子。
有一天，子楚造访吕不韦，发现了一名绝色美女，即试图拥有。他不知道这名邯郸女子已经怀上吕不韦的儿子，也不知道吕不韦因为在自己身上投资过大而被迫同意。一年之后，他获得了一个儿子，取名赢政。当邯郸城被秦军包围的时候，子楚带着妻儿逃回了秦国，吕不韦的财产再次发挥了关键作用。
子楚与“父母”团聚不久，一个叫做“摎”的秦国将军，攻陷了周朝的旧都镐京。周赧王无奈之下，主动进入秦国，向秦王施礼并忏悔了自己的罪过。天子忏悔的对象，一般认为只有“天”或者上帝。秦国接纳了周王献上的全部城镇和居民，虽然周赧王仍然回到了洛阳，但在很多人（包括司马光）看来，此时的周朝事实上已经灭亡了。新的朝代，叫做秦朝。
（公元前256年）
---- 《中国通史》第一部分完，谢谢支持！
家园 【原创】民间崛起（1） 第二部分
当秦王在世界乃至宇宙的地位发生了根本性的改变，其他人也需要作出调整。
近臣范雎首先感觉到这种必要性。有一天上朝的时候，他发现秦王在感叹白起之死、官员之叛变，以及“内无良将而外多敌国”。范雎为自己的处境感到担忧，而一个来自燕国的“雄辩之士”问他，你能够跟商鞅、吴起、大夫种这些名臣相比吗？范雎说自己不能。此人又问，目前的秦王对功臣的尊重，能够和这几人的君王相比吗？范雎说，也不能。
这个叫做蔡泽的人结论说：“日中则移，月满则亏。进退嬴缩，与时变化，圣人之道也。”他认为既然范雎已经报了大仇，就应该功成身退。范雎接受了劝告，同时把蔡泽推荐给秦王，以取代自己。
这个时候，陷入前途危机的东方宫廷，发生了一场辩论。辩论的一方，是前边已经出过场的荀况。他会为东方的君臣和民众，指出有价值的新方向吗？
荀况（后称荀子）的讲道，始于人们最关注的军事。但他罕见地指出，军事的关键，竟然不在统治阶层，而在“民”：
·“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”
这种观点，理所当然地遭到广泛批判，因为普遍认为带兵者如果不能绝对控制军队、因势利导，不擅长使用诈术，就难以获胜。所以军队组织的核心，仍应该在将领和君主的层面。但荀子说，这是一种错误的判断：
· “仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。”
他认为，诈术只能使用在统治层内部，尤其是彼此缺乏信任的人际之间。而对于那些真诚的“仁人”，则应坚决地以诚相待，才能达到“聚则成卒，散则成列”的秩序和效果。荀子说，诸侯国君们谁能先体会到“民”的重要性，谁就能立于不败之地。
那么，应当如何对待如此重要之“民”呢？荀子认为，最关键的因素有两个，一是君王本人的优秀，二是“隆礼贵义”，要充分理解民众的需求和爱好，努力建立起礼制、信用和权力分配体系，才能最终强军强国。
荀子的论述，非常丰富，但是仍然有不少人难以理解他的观点。一个叫陈嚣的问道：你的观点不是一直是“仁义”吗，这跟军事有什么关系呢？军事的本质不是争夺吗？荀子深感沟通的困难，但仍然努力解释说：军事的本质不是什么利益争夺，而是一种建立秩序、防止严重的无序和伤害的善良努力。换言之，无论东方诸国的军队，还是强秦的军队，都是首先建立在积极的价值追求之上的。但秦军的“狭隘”价值，毕竟比不上齐桓公晋文公的节制，更比不上商汤周武的仁义。根本的出路，还是在于对“民”的深刻理解和正确礼制的建立。
凭借在知识和信仰传播方面的成就，荀子在楚国被春申君封为兰陵令。就在同一年，楚国占领了鲁国的国都，把这个礼仪之都的名器全部迁到莒城。
五年以后，子楚仅仅当了一年的太子，就成为秦王（庄襄王）。吕不韦则成为相国。
(to be continued)
家园 【原创】民间崛起（2） 战争的持续，使民间的一种“不合作”力量逐渐滋长。魏国的信陵君在解救邯郸之围后，自己已经厌倦了俗世，与隐士毛公和薛公四处游历。但是当他的“祖国”魏国受到攻击的时候，他却面临艰难的选择。最初他对门下说，有人敢帮助魏国使者联络我，就处死！但是毛公与薛公对他说，你之所以有今天的名望和地位，都是魏国所赐。如果大粱被秦人攻占了，你先王的宗庙被捣毁了，你该如何面对天下人？
信陵君回到大梁，担任上将军。他的出现助长了东方诸国的信心，都派兵援助。信陵君带领五国军队罕见地大败秦军，一直追到了函谷关。但是一个叫做安陵的小城，却成为他的巨大障碍。安陵先后受过魏国和秦国的管辖，其城主安陵君（受封于秦）拒绝投降信陵君。后者也试图用官位收卖此人的父亲，但是安陵君说：
·“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往请之。”
在此人看来，国家越小，民众的自主程度就越高。果然，当信陵君派人去找他的父亲缩高，也遭到直率的拒绝。信陵君为此不合作态度深感愤怒，他对安陵君说，这里是魏国的土地和“社稷”，你有义务把城献出来。安陵君则回答：我的祖上在受到秦国册封的时候，曾经得到过一种“宪法”（太府之宪），该宪法的上篇说明，国君的命令比不上父子、君臣之忠诚的普世律令，也比不上保障城市和人民安全的神圣诉求。你想让我废除这一宪法，即使拿我父亲的生命相要胁也是办不到的。
不过，他的父亲最终因为担心给儿子和民众惹祸，当着信陵君使者的面自杀了。信陵君听说后心情复杂，他身穿白衣表示哀悼，并派使者去向安陵君道歉说：我是一个小人，被自己的环境所困，而失去了最重要的信用。请饶恕我！
由于秦王的离间作用，信陵君不久又回到了“自由”的生活，纵情声色四年之后，他就离开了人间。
那一年，嬴政登上了王位，但因年纪过小（13岁），主要由吕不韦主政。
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嬴政在位的时候，碰到了一个叫做郑国的水利工程人员。后者告诉他，如果修一条极长的水渠，把泾水和洛水连接起来，那么垦荒的价值是巨大的。虽然秦国人一度怀疑郑国是韩国派来的奸细，但对这条水渠，他们还是很有兴趣的。
今天的人，已经找不到任何证据证明这条“郑国渠”曾经存在过，其技术上的巨大难度，表明它很可能只是一个骗局。但是这个骗局之所以能够存在，之所以能够被广泛宣传，源于10年以前秦国人修筑的另一条渠。
那条渠在“蜀”这个地方，负责策划的是秦国派驻当地的军官李冰。据一本叫做《风俗通》的资料记载，李冰在蜀地的处境和当初西门豹在邺的处境非常相似，即他们的计划都遭到当地宗教领袖的强烈反对。李冰制定了一个比较复杂的计划，使许多当地人相信“江神”已经被杀死，最终成功地动员了当地军民完成了今天的都江堰工程的雏形。
蜀地的战略价值已经得到了证明，因为蜀在长江的最上游。而泾水则是黄河上游的最重要支流。秦国接连“控制”了中国两大水系的上游，这一信息所具有的政治和军事影响是震憾性的，其动员价值也是显著的。这是秦国和之前的魏国、郑国等诸侯国愿意付出巨大努力，完成各项水渠工程的根本原因。
家园 【原创】民间崛起（3） 秦国依靠着各方面的综合优势，一步步向东方进逼。赵国依靠廉颇的统率能力对抗了一段时间，逐渐落于下风。此时赵国还剩下最后一员名将，他叫赵牧。
赵牧长期镇守的是赵国北边的疆域，对手是一个被称为“匈奴”的民族。当时中国各地虽然国家和民族众多，但是最主要的是两类人：一类是“冠带”的人，即穿着和装束更加城市化的、也具有一些神圣化特征的人；另一类人通常称为“戎狄”，他们的头发不束起来，显得不太整齐，衣服也没有完全遮蔽身体。这样的更加接近动物化生活的人类，在秦、赵、燕三个文明国家的北边都有。这些野蛮人类通常缺乏大规模的组织，但逐渐在与文明国家的接触中了解了对方的语言和文化，形成了如“义渠”“匈奴”等较大规模的政权。尽管如此，当时的七大文明国家仍然不愿意等同视之，除了战争的手段，他们还纷纷筑起长城，用于对这些野蛮人群的隔绝和防御。因此，长城在多数人心中即是神圣与野蛮世界的界线。
赵武灵王也是建筑长城的积极参与者。但是匈奴的影响和杀伤力，仍然是巨大的。为了对付匈奴人的劫掠，李牧把当时能够筹集的全部经费都用于备战，让士兵吃牛肉，练习骑马射箭，同时派出大量间谍深入匈奴。在一段时间内，他要求任何人在匈奴抢掠时不得抵抗和呼救，只能躲藏。如此坚持了几年时间，他终于把匈奴人变得狂妄而无能，然后率领300辆战车、3000骑兵和大量步兵，大败以单于为首的匈奴军队，杀敌十余万。当然，这是一次比较罕见的“神圣”对“野蛮”的胜利。
* * *
而在七国之内，秦与楚是两个相对后进和“野蛮”的国家。所以当时各国的政策，多数都是讨好秦国，鼓励它与楚国相斗。楚国春申君率五国联军对抗了一次秦军，以失败吿终，于是干脆听从手下的劝告，再次迁都于东方城市寿春，以避免与秦军为敌。他本人的封地则已经来到“吴国”。
此时秦国高层也发生了复杂的变化。吕不韦在嬴政年少时，仍然和他美丽的母亲保持着情人关系，但他逐渐试图摆脱，于是献上一个叫做嫪毐的伪太监，以取代自己。嫪毐和太后逐渐以封地太原为核心形成了自己的势力，但很快被嬴政剿灭。嬴政唯一饶恕的是自己的母亲。
相似的内乱也发生在楚国，春申君虽然让亲生儿子成功登上王位，但自己却遭到同谋者（赵人李园）的暗杀。第二年，吕不韦也遭到了放逐，离死期已经不远。但是他的出走，却客观上促成了两个被后世称为“法家”的著名人物的出场。这两个人，一个叫李斯，一个叫韩非。
* * *
秦国的王室，因为食客-官员-世卿乃至帝王这样一个发展链条的存在和反复重演而恐惧，于是提议秦王驱逐所有来自外国的门客。李斯作为这诸多门客之一，向秦王写信提出了一些比较成功的门客，比如百里奚、商鞅、范雎在秦国发挥的作用，试图改变自己的命运。李斯说：
·“夫色、乐、珠、玉不产于秦而王服御者众，取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。是所重者在乎色、乐、珠、玉，而所轻者在乎人民也。臣闻太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。此五帝、三王之所以无敌也。”
这里的美女、优秀的音乐、美丽的珠宝，显然都是前边曾经提到的“名器”的范围，它们的存在表明了君王无可置辩的神圣性。但是李斯指出，古代的优秀帝王之所以能够名垂千古，还需要“众”的支持。只有尊重表面上并不起眼的庶民，帝王的德性才能被民间所知晓和承认。
年轻的嬴政同意了李斯的观点，于是邀请他出任大臣，并用其计花费重金收买各国的上层和名人。先离间其君臣，再施以军事占领，成为秦国此后扩张的重要战术之一。
韩非比李斯晚到一步。当时韩国已经把国家的玉玺献给秦国，请求作为秦国的一个“籓”而存在。而韩非作为大使承担了这一任务，他已经决定把自己所学的知识，用于秦国的发展和治理，而不再用于他深感失望的祖国。他上书嬴政说：
·“臣昧死愿望见大王，言所以破天下从（纵）之计。大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。”
那么韩非究竟能够提供哪些治国良策呢？
家园 【原创】民间崛起（4） 多少有些奇怪的是，韩非在向秦王献策之前，首先解释了一大段“言说”的困难，也就是说，他和国君之间，在根本上是缺乏相互交流的信任基础的：
· 臣非非难言孔，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮为不让；……。此臣非之所以难言而重患也。
韩非提出，不同的言说方式，则会受到君王的不同类型的反感。比如喜欢实在的君主，则反感华丽的言辞，而喜欢优雅的君主，则反感简洁的言辞。但是，君主毕竟只是一个人，如果他每一种言说方式都反感，那么意味着他已经不具有一个“人”的特征，而变成了一个消极的复合体。韩非似乎认为，他和这个复合体之间是无法交流的。
尽管如此，他仍然要利用此次赴秦的机会，让当时世界的最大统治者之一了解他的观点。于是他找到了自己和君王之间可能具有的唯一共同点----关于信仰的共同点：
· 道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。
世界的起源，和世界的规律（纪），这似乎是两种东西。但是韩非提出，它们其实是一样的，都是“道”。所以帝王治理世界的根本方法，就在于通过他对于道的阐述，理解和实践这种神圣的道。其中，“虚静”由于是宇宙存在之先的特征，所以也应当是君王处事的特征。
为了进一步说明和强化这种理念，韩非举出了他和秦王所共知的一个当时的“圣人”，一个被称为老子的人。他说，老子提出了“不敢为天下先”的道理，这是管理社会的重要法则，如果凡事“不敢为天下先”，则一切事业和项目都能够成功，一切观点都能够得到他人的认同，那么也就自然而然地成为领袖。另一个相似的道理是，凡事不要追求“前识”，比如明明还不知道门外的牛是否有白色的额头，就妄下断语以示自己的预见力，这种做法是虚华和愚蠢的。
可见，韩非认为帝王减少自己的主张和观点，就能够让手下和民间形成一种“自治”类型的合理状态。为了说明这些道理，他写出了长篇大论，其中包括许多君主可以参考的行事准则。但是秦王嬴政并未非常重视他的观点，而李斯进一步认为韩非不过是在为自己的祖国寻找翻身的机会，于是和嬴政一起害死了韩非。
* * *
秦国攻占了最后两个大国----楚国和齐国，基本上统一了中国。“秦始皇”非常反感由文人评判君王政绩的做法，要求废除谥法，并决心依靠其家族永远统治中国。但与此同时，他又不得不接受已经在民间颇有影响的五行循环理论，于是以“黑”色和“水”德确定新王朝的形象基调。
嬴政的另一个似乎矛盾的做法是，他在家族力量之下置官员管理全国各地，而不愿把它们交给家族成员直接管理。这种做法的产生，与李斯关系极大。李斯认为：
· “今海内赖陛下神灵一统，皆为郡、县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制，天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”
这里李斯已经直接提出嬴政本人是“神灵”，而没有说明其家族成员是否具有神圣血统，从“易制”等口吻看，很可能是否定的。那么以秦始皇这个“独一神”身份，如何能够长期统治庞大的中国呢？李斯的基本做法，是一切地方官员均由嬴政直接派遣，另外把天下能够产生威胁的兵器、壮士、各国贵族和一些文人都加以消灭或管控。做好这些事之后，他就陪同嬴政周游全国各地，逐步追寻和确立他的神圣身份。
（to be continued)
家园 【原创】神权之争（1） 嬴政先往咸阳的西北方行走，最终在一个叫做"鸡头山"的地方停止，并在附近建立温泉行宫。随后他转向东方，首先注意到泰山在位置上的神圣性，于是希望上泰山确立自己的神圣身份。对于这个问题，朝廷和当地的儒生提出了各种各样的看法:
· 诸儒或曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石、草木；扫地而祭，席用菹秸。”议各乖异。
可见，有的儒生认为封禅与泰山本身的神圣性密切相关，所以必须珍惜山上的一草一木。但是，这只是诸多观点当中的一种，而且每一种似乎都缺乏权威的依据。所以嬴政干脆选择相信自己。他从泰山的阳面上山，从阴面下山，由于阴面与象征地狱的"梁父"之间的关系，这次旅程充满了生死之间的象征意义。在司马光看来，嬴政的做法基本符合之前的巫师祭祀上帝的做法。
下一个方向是东方海上和南方，很可能因为没有得到明确的收获，嬴政决定同意徐市等人提出的前往海上神山的计划。根据当地的传统，这些神山能够提供大大延长肉体生命的食品。此计划仍然没有取得成功。
在寻求“周鼎”(显然是前述名器中的一种)也告失败之后，嬴政对于儒家推崇的圣王失去了最后一点敬重。他下令尽毁湘山树。尽管如此，他仍然四处登山刻碑，以彰显自己在人间的功业，这一方针与韩非所提倡的远离政务有很大的相似之处。他手下的将领由此得以发挥各自的才干，在南北两个战场取得巨大的成功。
这个时候，李斯提出了一种对后世影响巨大的政策:
丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教。人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黔为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”
李斯为什么对于《诗经》和《尚书》如此反感和恐惧? 尚书所记载的，当然就是前边提到的古代圣王的故事，对于这些故事，秦始皇本人也是怀疑和反感的。但是《诗经》颇有不同。
* * *
《孔丛子·记载》中说，孔子曾经对《诗经》有过详细的讨论：
· 孔子讀詩及小雅。喟然而歎曰。吾於周南召南見周道之所以盛也。於柏舟、見匹婦執志之不可易也。於淇澳、見學之可以為君子也。於考槃、見遁世之士而不悶也。於木瓜、見包且之禮行也。於緇衣、見好賢之心至也。於雞鳴、見古之君子不忘其敬也。於伐檀、見賢者之先事後食也。於蟋蟀、見陶唐儉德之大也。於下泉、見亂世之思明君也。於七月、見豳公之所造周也。於東山、見周公之先公而後私也。於狼跋、見周公之遠志所以為聖也。於鹿鳴、見君臣之有禮也。於彤弓、見有功之必報也。於羔羊、見善政之有應也。於節南山、見忠臣之憂世也。於蓼莪、見孝子之思養也。於四月、見孝子之思祭也。於裳裳者華、見古之賢者世保其祿也。於采菽、見古之明王所以敬諸侯也。
可见，孔子认为《诗经》反映了周代制度之正确性，就在于它对于人民性格的正确影响。在那里，人民是坚强的，好学的，回归自然的，懂得礼貌的，尊重长辈和贤才的，等等。《诗经》被认为代表了一种合理的自治制度，而当时代儒生和其他学者对于孔子思想的继承，则延续了这种观念。比如，荀子就在他的作品中大量地引用诗经来证明各种道理，他引用“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”来证明学问的神圣性和政治意义，引用“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮”来证明君子的恒心，用“礼仪卒度，笑语卒获”来说明礼仪的重要性，以“不识不知，顺帝之则”来证明知识分子作为教师的神圣地位，以“受小共大共，为下国骏蒙”来证明神权等级制度的合理性和自治意义，以“自西自东，自南自北，无思不服”来说明军队与百姓之间的正确关系，等等。
所以《诗经》是一种被孔子首先使用，随后被大量民间知识分子所使用的权威资料，用以证明一种自治制度的正确性和神圣性。但是，对诗经的解读在每个人那里都有不同，儒生的解读，多数倾向于以民间知识分子和“君子”为权威之源，而李斯不赞同这一点（他主张“以吏为师”），他和秦始皇也不愿意（或无法）占据诗经诠释的主导权，于是决定烧毁民间所保存的诗经，只让官方的“博士”具有研究诗经的特权。此外，他们禁止民间发出议论诗经和尚书的声音，更不允许把这些经典解读成为“以古非今”的，也就是肯定周代自治制度而否定秦代自治制度的作品。所以，烧毁诗书的根本用意在于学术垄断，尤其是对儒家经典学术的垄断。
官方教化出来的各地官员能否完成治理中国的任务呢？在秦始皇死去之后，这个问题变得陡然尖锐起来。
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历史启示生活群：152790811
家园 秦汉讲座开篇！ 秦王蠃政统一中国之后，是这样管理这个国家的
他奉行韩氏的无为而治，首先把各地有威胁的人士和武器聚集到首都加以控制
然后就到处旅游
创造一个又一个的“神迹”
那么这个国家，它的各个郡，各个县，交给谁管理呢？
始皇帝认为，交给亲族是不放心的
这可能跟他的亲儿子太少有关
于是他培养了一群官员，由这些官员来代表他治理国家
这方面的记载非常少，但是根据我的研究，他培养官员的主要方式，仍然是使用后世的所谓“儒家经典”
也就是五经或六经（当时还没有四书）
他找来了一些博士，由他们对诗经、礼记、春秋这些书籍进行了重新诠释
剔除他不喜欢的内容，尤其是歌颂周代自治制度的内容
和现代的官员培养体系类似？
《尚书》他最不喜欢，所以可能整本抛弃了
所以，所谓的焚书坑儒，其实是一次学术垄断的表相
当然，关于各种严推法制的内容，也是官方教育的主要内容
如此教育，效果究竟如何呢？
不到30年，我们就能够看个究竟
这里出现的第一个人，叫做陈胜
陈胜是什么人呢？
屯长
大约相当于人民公社社长
他带着900人，去执行一个军事任务。途中大雨，他估计就算赶到了，也是重罪
注意，按照秦法，如果晚到了，这900人都得死
就算免了死罪，打起仗来，一样要死上一半以上
（注：这里的仗，不是打匈奴，就是打内敌）
从这里我们可以看出两点：
1）陈胜是一个真正的秦朝官员，甚至是优秀的官员
2）他的起义，与其说是怕死，不如说是因为他太优秀了，太关心下属了
难道“法制”本身，就有致命的缺陷吗？
总之，陈胜造反了。他占领了“陈”这个地方。
这个地方，有两个著名人物，对此次大规模叛乱影响极大
一个叫张耳，一个叫陈馀
这是两个典型的知识分子，或称儒生。他们也跟秦朝官员打过不少交道。
当时，他们的上司就是秦朝的里长，大约相当于今天的朝阳区区长
北京朝阳区，在城东
他们作为区里的两个官员（街道办主任一类），曾经受到过区长的羞辱
羞辱的方式是“鞭刑”
可见，那时候的上级发现下级出了状况，可以用鞭子解决问题。
而张耳劝陈余忍一时之气，等待时机
可见一定程度上，陈余是被张耳拖下水的。。。
一看到陈胜造反，张耳带着陈余就找来了。
他们献上了一条“奇策”
张陈二人，献上的这个策略，跟之前的“隐忍战术”差不多
就是让陈胜别忙称王，等待天下大乱，然后称“帝”
可见这两知识分子，对王没啥兴趣，心里装的是“天下”
这可能是知识分子和实干人士的一个重大区别
陈胜不听，自封为楚王
注意：当初陈胜刚刚起兵的时候，借的是“扶苏、项燕”的名号
这个名号很奇怪，又是旧太子，又是楚国名流
他们更多的应该算是，被迫下注
就是说，陈胜一度具有秦朝和楚国的双重身份
- 复 秦汉讲座开篇！
家园 【整理】所谓统一（2） 一看到陈胜造反，张耳就带着陈余找来了。他们献上了一条“奇策”：就是让陈胜别忙称王，等待天下大乱，然后称“帝”。这两知识分子，对王没啥兴趣，心里装的是“天下”，这往往是知识分子和实干人士的一个重大区别。陈胜不听，自封为楚王。当初陈胜刚刚起兵的时候，借的是“扶苏、项燕”的名号，这个名号是旧太子身份和楚国名流的混合，即，陈胜一度具有秦朝和楚国的双重身份。现在他彻底以“楚王”自居了，原因之一是，项燕之子项粱此时不在楚国。
陈胜起事之后，带动一大群人，纷纷杀“长吏”。秦朝的地方统治，就像是一层皮。底下的人把这层皮一揭，立刻就变天了。（它和我党在基层建支部，三五人中即有一党员的做法，是完全不同的。）陈胜壮大了自己的力量之后，分兵两路，准备一举推翻秦政，重构中国。一路由周文率领，直捣咸阳；另一路，则是由张耳陈余二人率领，目的地却不是他们的故乡魏，而是更北的赵。拿下了赵，有利于进占整个中原。
陈胜很可能知道他们这个战略，所以他派了一个熟人，来统领这支队伍。张耳陈余只是参军。但是他自己没有去北方，这个楚人对中原兴趣有限。张陈二人征服北方的方式，跟陈胜果然大不相同，他们只是征服了一个“范阳令”，让这个范阳令坐在豪华的车马四处游荡，效果就非常好，“燕、赵闻之，不战以城下者三十馀城。”这证明，“仁义”的行为模式容易在北方获得巨大的影响，它意味着跟所谓的秦朝官员进行妥协。
北方军队很快就在张陈二人的鼓动下，很陈胜分道扬镳了。陈胜即使早料到这一天，也无可奈何，他始终选择留在楚地。如果形势照此发展，有可能形成另外一种“三国”局面，因为三国局面也符合华夏的文化地理特征。但是，有两个人不同意，一个叫刘邦，一个叫项羽。
刘邦是安徽北部的一个秦朝官员，比陈胜的级别低。但是他也在做跟陈胜一样的事，就是押运奴隶。一边押，一边沿路就在死人，他实在押不下去了。于是他解散了队伍，自己跑去喝酒，只有十几个人留下来跟他。这是另一个优秀的秦朝官员，但事实证明，道德素质的优秀并不代表忠于统治者。
刘邦的叛变道路，从一开始就跟陈胜不同，因为出现了“斩白蛇”的故事。陈胜可以满足于当楚王，但刘邦斩了白蛇，政治走向发生了重大变化，因为红胜白是合乎当时的天道的。秦人起自西方，属“金”，南方之火，注定要灭西方的白金，这时长期流传在中国民间，并得到邹衍等学者阐发的理论。所以，中国的知识分子发现刘邦合乎这个天道，就纷纷响应和加入他的队伍。（这证明他们的知识没有白学。我们也由此知道，中国的政治权力究竟掌握在谁的手里，以及秦始皇和毛泽东他们为什么极端仇恨知识分子。其实他们选错了仇恨的对象，他们的真正敌人不是知识分子，而是汉字）
刘邦原来没有多少什么实权，身边只有十几个人，经过一轮发展才上百人。但是沛县也有两个知识分子，一个叫萧何，一个叫曹参。他们先是鼓动沛县的官员放刘邦他们进城，然后干脆就追随刘邦了。刘邦杀回沛县，成为了“沛公”，手下达到2000人。
相比之下，吴地的秦朝官员死得更加不明不白。他在接见楚国名将之后项粱的过程中，被他的侄子一剑斩下了头。这个叫做项羽的年轻人，从小就很有性格，他厌恶中国的文化，认为中国的“文”和“武”都是胡扯，中国浩瀚的文学，在他看来不如记住对方的姓名更有用。而中国的武术顶多能够打败一个人。如果对方是几个人，也成了废品。他的叔叔项粱说：我教你兵法吧，兵法很有用。项羽一开始很有兴趣，但没过多久就放弃了，可能“战略”之类在他看来，同样是浪费时间。
项羽杀了吴地的太守，但是其他的秦官和秦兵并没有慌乱，他们勇敢地跟这个未来的西楚霸王搏斗。可是，项羽居然一个人杀死了对方几十人！那时他才24岁。可见，继刘邦之后，另一个“神人”在中国崛起了。两个神人，注定有一个要统治中国吗？他们的统治方法，和嬴政有什么不同吗？
家园 【整理】所谓统一（3） 韩非、嬴政、李斯等人辛苦构造的一个所谓“帝国”，不到30年就只剩下一个烂摊子。当时的局面，似乎有三分天下的趋势。北方的中原，罕见地由两个知识分子主导，一个叫张耳，一个叫陈余。他们原先不过是两个街道办级别的官员，一个类似主任，一个类似助理。他们带领着军队来到北方之后，发现事情并不完全是他们想的那样。
当初，他们的志向是“天下”，他们想要通过控制赵国，进而控制北方，进而控制整个世界。（那个时候的人们，还不知道有“外国”，更不知道还有非常优秀的外国，对他们来说，中国就是全世界，是全世界最神圣的地方）对张耳陈余来说，做到这一点，人生的终极价值就达到了。但是这里有一个技术问题：要想称帝，首先要称王；要想控制天下，首先要至少控制一个省。他们如何控制一个省呢？
陈胜的办法，看上去比较简单。他叫了一群人在夜晚呼号“大楚兴……陈胜王……”，就基本实现了控制一省的目的。当然，后边的发展说明，这样的方法有一些缺陷。那么，对于张耳跟陈余来说，“控制”天下究竟是什么意思？其实，并非派遣军队占领全天下的意思，那也根本不可能。当时的儒生，都是有一些比较明确的政治构想的，主要就是前述的《诗经》所传达的一种自治理想。而且在他们看来，这绝不仅仅是一种理想，而是在不久之前的历史中真实地实现过的。他们认为，要“回归”那种状态，非常容易。
正如孔子早就预见的那样，要平天下，先要称王称霸。要获得升平世，首先要有本领“据乱世”。要做圣人，先要做管仲这样的能人。谁是这样的能人呢？陈胜、赵高，都认为自己是。张耳陈余同样当仁不让，于是他们推举自己的将军当上了“赵王”。与此同时，齐国也有了齐王，燕国也有了燕王。
一个必须提出的问题是：这些王孙贵族，是从哪里冒出来的？以秦政之强力，不是应该早就把他们全干掉了吗？不是早就把有权有势的阶层，都囚到咸阳统一管理了吗？难道贵族子弟是杀不光的？杀不光，当然是事实的一个方面，但是还有一个被严重忽视的方面。我们常常以为，秦朝是靠武力夺取的天下，但事实的真相是：武力，仅仅是外表。《资治通鉴》上清楚地记载，嬴政一边派白起等人到处打仗，到处杀人，另一边，则派出以李斯为首的和平大使，到处收买权贵！东方诸国的权贵，几乎都被他们收买了一遍，许以重金和高位。
所以，这些被收买的各国贵族，不但在“统一”之后仍然活着，而且活得很好！（这和我党一方面打击国军反动势力，另一方面则团结各种友善力量，保留如致公党、民革等“左派”人士于四大机关之中，是同一个道理）。
其实，张耳和陈余的政治理想，也就是每个中国人心中的政治理想。（详见《礼记·礼运》）。在此种理想的影响下，从陈胜一起义，各地的“王”就一个接一个地出现了。比较大的，仍然是战国时期那六七个，其中有些是血统“合法”的，比如齐国的王姓田，魏国的姓魏；有些明显不合法，比如楚国的姓陈，赵国的姓武。
陈胜虽然姓的不太合适（有争议），但得托天命，而且根据赵高的说法，陈胜可能是李斯在外边的私生子。那么，陈胜也是颇有一些合法性的。他的“王位”，一开始还坐得比较安稳。但是很快出事了，一件让他很头大的事。
我们知道，陈胜是一个比较合格的秦朝官员，讲究法纪。他当上楚王以后，也基本沿用了这套思路，强调“以法治楚”。但凡有法，那么法律的顶端，一定是个很威严的人。（如同美国的法官，远比总统威严）于是陈胜也逐渐威严起来。别人给他提出各种建议，他采纳的有限。说多了，他会反感和拒绝。
有一天，来了一群人，是陈胜的“老乡”。所谓老乡通常包含两种人。一种是最亲的亲人，一种是最铁的朋友。跟这些人继续保持威严，有巨大的难度，但是又必须坚持。（可见“王”或者法官的位置，不是一般人能做的。稍后有个著名人物叫陈婴，在陈胜死后也想当王。但是他母亲坚决不许。）
逐渐地，陈胜把亲人和朋友给得罪了，其中一个是他的岳父。这些亲友的出现，大大挫折了陈胜的威风，于是陈胜杀掉了其中一个。无论这番施威有没有作用，但直接的后果是，后来章邯大军压境，他反而被自己的手下给杀害了。
其他的人，也在选择自己的政治方向。比如张良选择投靠和帮助韩王，奴隶和盗贼起家的英布，投靠了鄱阳令（英布的10万奴隶军，是第一个打败秦朝正规军的部队）。在称王这个问题上，项粱和项羽也同样谨慎，给项粱出主意的人叫做范增，70岁的范老先生说，陈胜之所以失败，就是不应该自立为王，而你们项家世代忠良，也不能称王。
于是，他们来到民间，找到了一个牧羊的孩子，叫做芈心。（他当时肯定不会公然叫这个姓）这个孩子就成了楚怀王，他们定都在今天的江苏盱眙。（盱眙地方虽然偏僻，但这里的人有种说不出的傲气）
东方诸王，一个接一个地立了起来，他们觉得这个秩序非常好，是正常的秩序。（当时的人不太懂或者不太相信“大一统”）最认真地维护这种秩序的，是项粱叔侄，刘邦也帮着他们维护。这个时候，刘邦常常跟项羽一起战斗。之所以需要如此，是因为北方的那些诸侯非常不善于管理：张耳陈余管理的赵国，田家管理的齐国，都不断地发生内乱，发生“贵族”的权斗。
后来，张耳陈余之间也发生了矛盾。张耳说：秦军打到我鼻子底下了，你陈余的几万大军，为什么不来救我？陈余似乎也有苦衷，他一把将帅印扔在张耳面前，说“你以为我想当这个主将吗？”
这个时候，各路联军都已经到了，但是不起什么作用。陈余向项羽发出了求救信号（项梁已死），项羽把自己的全部部队带过河去，破釜沉舟，与秦军九战。章邯败退。诸侯这才一起进攻，项羽一举奠定了“上将军”的地位。
下一个问题，就是迫使秦国彻底就范了。陈余给章邯写了封信，陈述厉害。章邯果然动摇了，他找到机会跟项羽会盟，痛哭流涕。但是胡亥这个“皇帝”该怎么办呢？赵高想到了一个办法。他派自己的女婿带兵逼死了皇帝，然后准备立子婴为“王”。如此，新的七国秩序，就将彻底建立起来了。但是很奇怪，没有人讨论周天子的问题，似乎他们相信天下只有诸侯，没有天子，也能形成稳定的秩序。
家园 【整理】所谓统一（4） 项羽大败秦军，准备西进。章邯考虑了各方面的因素，然后投诚了。这一投诚，就带来了一支庞大的军队！项羽拿这20万人怎么办呢？
杰出的史学家司马光，讲到了一个非常具体的问题：当初秦朝一统天下的时候，其实并没有把军队彻底统一起来！这和我们此前讨论的受贿诸侯的问题是相关的。那些受到贿赂的贵族，仍然对东方诸国的军队有着若明若暗的领导权。这些东方军队和秦军一样，需要北上抗击匈奴，在对抗游牧民族的过程中，在表面上一体化的军事管制下，他们或许能够良好合作。但是，事实上他们之间矛盾不断。比如，每次东方军队借道秦国，都会受到秦军的藐视和讽刺。一方面因为对方是“被领导”军队，另一方面，很可能也藐视对方的战斗力。
这一回，东方联军居然把秦军打败了，于是20万秦军成了对方的俘虏，于是也当然遭到对方的羞辱。（男人之间，会是如何地相互羞辱？韩信那样的跨下之辱，恐怕是最轻的。当然太过分了也不行，容易激起暴动）无论程度如何，秦国这边的降卒和降将，非常不满，他们认为自己是被章邯给卖了。同时，他们也期待东方军队一举拿下秦国，也就是自己的祖国。（降卒的心态，我们在二战期间的日本兵那里，有所耳闻：如果联军一鼓作气，拿下日本，则他们可以归田园、做企业、跟妻儿团聚；如果战争仍然僵持，则他们非常难办，逃也不是，不逃也不是）
尤其可怕的一种前景是：东方军队把他们统统带回东方当奴隶，而这边秦国认为他们投降了，于是尽杀其父母妻儿。人世间最惨痛者，莫过于此。这种心态，传播到了项羽和身边人的耳中，项羽能够对这些军队进行改造（就像当初我党改造日本兵和国兵那样）吗？项羽拥有一种解放世界的理想吗？项羽的决定是：坑之。
项羽在做这些事情的时候，刘邦在做什么呢？不应忘记，当时双方是盟军，而且项羽和刘邦还是长期的战友。刘邦在张良的帮助下，打败了几支秦军的边缘部队，一口气冲进了咸阳。拿下了天下第一大国的国都，他看见了很多东西，包括“宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数”。这里的帷帐，主要是些高级的、深加工的布匹、刺绣；狗，当然不是乡村的土狗，而是些名犬；马，也是宝马；所谓妇女，可见有些是已经嫁给秦始皇和二世的，有的还没嫁，具有一定的相貌和风姿。这些东西（妇女是人）是否重要呢？有的人认为非常重要，比如战国时提到过的韩君和苏秦还有齐君，他们认为非常重要，有了这些，才叫做“帝王”，别人也才把你当作帝王。
也有人认为这些不重要，比如萧何，进城就找地图。他知道秦朝进行过中国第一次的全国普查，所以地图上可能会有标明各地的险隘、人口、户数，可能还有风俗习惯。他可以从中了解各地的实力强弱。樊哙也认为不重要，他的观点是，这些东西是“亡秦”所用，不吉利。而张良的观点是：这些东西就算再好，刘邦也要装作不好。张良说，天下百姓刚刚受够了苦，这是应该“缟素”的时候。根据项羽和范增的一向认识，刘邦是个“酒色之徒”，所以刘邦坚决要想住进这宫殿去，而部下一些人坚决反对，最终刘邦妥协了，回到了壩上。（吕稚在这里边发挥了什么作用，很难知道了）
尽管刘邦没有把这些收归己有，但是当项羽也准备进关时，他却不舍得了。一方面，他相信自己能够比项羽更好地管理关中，另一方面，他手下也有10万大军（项羽有40万）。凭10万守一个函谷关，其实对方就算有一百万的大军，也很难攻破。很可能打两天就退却了。但是项羽不是“其他人”，项羽“大怒，飨士卒，期旦日击沛公军”。项羽一怒，居然让关中军队都普遍感到惊恐。刘邦必然很郁闷：你怒得没道理啊，楚怀王明明说了，先入为主。你项羽直接把关中分给我就完了嘛，我又没触犯你的利益。但项羽不是“讲理”的人，他不讲理，关中人士也跟着不讲理了，甚至张良也不敢说话了。刘邦感受到巨大的压力。
幸亏此时，跟张良有过深交的项伯站到了刘邦这一边，他有点受不了自己侄子的蛮横了。在项伯的帮助下，刘邦有惊无险地度过了鸿门宴。然后，项羽开始召开会议，瓜分天下领土。项羽这个似乎没有什么政治理想的“莽夫”，会如何瓜分中国的土地呢？