主题：春秋左传注读后04断章取义 一 -- 桥上

四

实际上，当时在正式场合赋诗，已经形成了一些惯例，成为所谓“礼”的组成部分。其中一个惯例是，当享宴上别人赋诗以后，是要答赋的，就是我唱一首歌，您也要还唱一首，否则不礼貌。下面是几个有关的例子：

第一个例子：

公元前五三〇年（鲁昭公十二年，宋元公二年）夏天，宋国的大夫华定出使鲁国，通报宋国新君宋元公即位的事情，鲁国国君鲁昭公设宴招待他，为他唱道：“蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。”（《小雅南有嘉鱼之什蓼萧首章》）华定听了以后没反应，于是再唱：“蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”（《二章》）华定听了以后还没反应，只好接着唱：“蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。”（《三章》）华定听了以后仍然没反应，就唱了这首诗的最后一章：“蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡。和鸾雝雝，万福攸同。”（《卒章》）这首诗的四章都唱完了，华定听了以后，若无其事，也不回唱。下来以后，鲁国的重臣叔孙昭子（叔孙婼）就说了：“这个华定早晚会被宋国国君赶走。他听见友好的话不欣赏（扣《首章》“燕笑语兮，是以有誉处兮。”）；听见恭维的话不回答（扣《二章》“既见君子，为龙为光。”龙同宠）；听见赞美的话不明白（扣《三章》“宜兄宜弟，令德寿岂。”）；听见祝福的话也不拜谢（扣《卒章》“和鸾雝雝，万福攸同。”）；这样的人，下场不会好。”《昭十二年传》：享之，为赋《蓼(liǎo)萧》，弗知，又不答赋。昭子曰：“必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？”（p 1332）（10120301）。果然，八年以后，华定参与了华氏、向氏造反，最终一干人流亡楚国，华氏、向氏二族从此衰落。

第二个例子：

公元前六二三年（卫成公十二年，鲁文公四年），卫国的大夫宁武子（宁俞）出使鲁国，鲁国国君鲁文公设宴招待他，在宴会上让歌者为他唱了《小雅南有嘉鱼之什湛露首章》：“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”应该是取意“厌厌夜饮，不醉无归。”又唱了《小雅南有嘉鱼之什彤弓首章》：“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝饗之。”应该是取意“我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝饗之。”这个宁武子听了什么也不说，也不唱首诗来回答，看上去有点迟钝。《文四年传》：卫-宁武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。（p 0535）（06040701）。《彤弓》这首诗前面介绍过，是公元前五六六年（晋悼公九年，鲁襄公八年）时的事，在此年以后五十七年，也是宴会主人唱给客人，是宴会主人鲁国人恭维客人范宣子（士匄gài），范宣子当时是晋国的执政大臣（中军将），晋国是当时的霸主。

鲁文公就派管外交的官员私下里去问宁武子。于是他回答说：“我以为是这些乐工在练习呢。当年诸侯朝见天子的时候，天子设宴款待他们，就会为他们演唱《湛露》，表示天子就像太阳一样，照射四方，诸侯则会努力消灭敌人（与鲁文公的想法不同，他取的是前两句“湛湛露斯，匪阳不晞。”）。然后诸侯会报告自己的功劳，于是天子就会赏赐一把红色的弓，一百枝红色的箭，还有十把黑色的弓，一千枝黑色的箭，所以会有《彤弓》这首诗，这是天子宴会上的礼仪。现在我这个小小的陪臣（此处自称陪臣是强调自己仅是诸侯的大夫，而不是天子的直接臣下，地位差了一层）来贵国友好交流，贵国国君赐给我这两首诗，我怎么敢接受这样的重大的礼遇呢？这会为我带来灾难的。”《文四年传》：使行人私焉。对曰：“臣以为肄(yì)業及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所愾(kài)，而献其功，王于是乎赐之彤弓一、彤矢百、玈(lú黑、黑弓)弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾(lì)？”（p 0535）（06040701）。如果按这样的解释，前面介绍的五十七年以后鲁人为范宣子唱《彤弓》就是大大的僭越了。而这位宁武子，原来是想装傻而避免逾越礼制，但竟然没装成。不过这位宁武子装傻是出了名的，连孔老夫子都夸他：“宁武子邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”（《论语公冶长第五》）。

第三个例子：

也有人没有经过充分的教育（可能因为本来不是“君子”），却坐上了高位，也就不能理解赋诗的微妙含义。公元前五四六年（齐景公二年，鲁襄公二十七年），齐国的大夫庆封出使鲁国，他的车很漂亮，鲁国的一位卿孟孙孝伯（仲孙羯）就对另一位卿叔孙穆子（叔孙豹）说：“庆季（即庆封）的车真够漂亮啊。”叔孙回答说：“我听说：‘服美不称，必以恶终（意思是说穿的服装和自己的地位人品不相称的人都没有好下场）。’车漂亮有什么用。”（孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”）。后来，叔孙与庆封一起吃饭时，庆封的举止很不庄重，叔孙唱了：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”（《鄘风相鼠首章》），意思是说庆封没皮没脸，可是庆封好像没听懂，仍然大大咧咧的，也不回唱，鲁国人认为这是严重的失礼。（叔孙与庆封食，不敬。为赋》相(xiāng)鼠》，亦不知也。）。此事见《襄二十七年传》（p 1126）（09270201）。

到了第二年，公元前五四五年（齐景公三年，鲁襄公二十八年），庆封终于应了叔孙穆子“没有好下场”的预言，在本国呆不下去，来投奔鲁国。还是叔孙穆子设宴招待他，在饭前行祭食之礼时，庆封大大咧咧的反客为主，做出了应该由主人做的汜祭的动作。叔孙穆子很生气，就让乐工朗诵了《茅鸱》这首诗（逸诗）来讽刺他。既然上次叔孙穆子在宴席上唱诗讽刺庆封，庆封好像没听懂，所以这次叔孙穆子就让乐工朗诵这首诗，免得他听不清楚，结果庆封仍然没搞明白，也就没有悔悟的表示。虽然他把自己非常漂亮的车献给了鲁国当时执政的正卿季武子（季孙宿），但鲁国还是找了个借口把他赶走了。《襄二十八年传》：献车于季武子，美泽可以鉴。展庄叔见之，曰：“车甚泽，人必瘁，宜其亡也。”叔孙穆子食庆封，庆封氾祭。穆子不说，使工为之诵《茅鸱》(chī)，亦不知。既而齐人来让，奔吴。（p 1148）（09280905）。

庆封两次在叔孙穆子的宴会上失礼，让叔孙穆子很不高兴，所以后来叔孙穆子又一次咬牙切齿的诅咒庆封（穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃(zhān)。”《襄二十八年传》（p 1148）（09280905）），并且应验了（楚子以诸侯伐吴。……执齐-庆封而尽灭其族。《昭四年传》（p 1253）（10040401））。

以上都反映了对方赋诗一般应该答赋的成例。但是，在宴会上并非都是由参加宴会的人来赋诗的，那些国君们都养了一些演奏乐器、歌唱以及表演的人，有时候是由国君指定那些歌者来赋诗的，有时为了让对方听明白，就不让这些歌者唱，而是让他们把诗歌的内容朗诵出来，上一个例子就是如此，下面还有一个这方面的例子：

公元前五五九年（卫献公十八年），当时的卫国国君卫献公正在与他的大臣闹意见，一天，他约他的两个大臣吃饭，这两个大臣穿着正式的朝服早早的就等在朝堂之上，卫献公却到苑囿中射大雁去了，两位大臣等到天晚还不见卫国国君召见他们，就找到了苑囿之中，卫献公看见穿着朝服的两位大臣之后，本应该脱下皮冠再和他们说话，但是他却很失礼的戴着皮冠就和他们说话，这两个大臣非常生气，其中一位卫国当时执政的大臣孙文子（孙林父）就回到自己的封邑——戚，然后派自己的儿子孙蒯去见卫献公，卫献公请孙蒯喝酒，然后吩咐掌音乐的大师为孙蒯唱《小雅节南山之什巧言》的最后一章，这一章的歌词是：“彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？”这可不是什么好话，卫献公是想说你姓孙的没什么了不起，你既没有胆量，也没人支持你，难道你还想作乱吗？还不赶紧逃走！所以大师不愿意唱，这时候有一位乐师叫师曹的表示愿意唱，卫献公就让师曹唱了。他没想到师曹与他有旧怨，正想挑事呢。这位师曹并没有把这首歌唱出来，而是把这首歌的歌词清清楚楚地朗诵了出来。这回孙蒯听明白了，非常害怕，赶紧回去告诉了他父亲孙文子。孙文子听了以后说：“看来国君已经很敌视我们了，我们不先动手，就只有等死了。”《襄十四年传》：卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝，日旰(gàn)不召，而射鸿于囿(yòu)。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯(kuǎi)入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞。师曹请为之。初，公有嬖(bì)妾，使师曹诲(huì)之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子，以报公。公使歌之，遂诵之。蒯惧，告文子。文子曰：“君忌我矣，弗先。必死。”（p 1010）（09140401）。

于是孙文子马上动员，把手下的所有的人员都召到戚，武装起来向卫国的国都（帝丘）进发，进城后碰见了年轻的蘧伯玉（后来是著名的贤大夫，受到孔子的称赞），于是对他解释说：“你也知道咱们的国君凶残暴烈，不把他搞掉国家就会垮台了，我能怎么办呢？”蘧伯玉回答说：“国家是属于国君的，臣下怎么能管国君的事呢？就算你管了，结果也未必比现在好。”说完，蘧伯玉赶紧找最近的城门逃出城去避祸了。《襄十四年传》：并帑(nú)于戚而入，见蘧(qú)伯玉，曰：“君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？”对曰：“君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸知愈乎？”遂行，从近关出。（p 1011）（09140402）。后来，孙文子杀了几个卫献公派来求和的公子，终于把卫献公赶走，另立了一个卫国国君（《襄十四年传》（p 1012）（09140403）），卫国从此陷入了长期动乱。

由此可见，“诵”（朗诵）与“赋”（歌唱）意义很不一样，不“赋”而“诵”是有很严肃的意思要表达。

以上这几个例子所反映的都是作为政治外交工具而赋诗的情景，提到的各种通行的惯例也只是在当时的政治外交场合上才有意义的。当然这些惯例也是从民间对歌的习俗发展而来的，观察民歌对歌的习俗，可以看见二者的相似之处。

三

断章取义也不免有弊病，有人可以故意装傻，唱者意在甲，他偏理解为乙。

例如：

公元前六一四年（晋灵公七年，鲁文公十三年，卫成公二十一年，郑穆公十四年）的晋国，实际是赵盾掌权，晋灵公只是个小孩子。赵盾上台时间不长，赵氏家族根基不稳，晋国也四面受敌，所以赵盾追求以德服人，对各个小国采取宽松的政策。抓住这样的机会，这年冬天，鲁文公前往晋国，寻求重申两国的盟约，以得到晋国的支持。当时从鲁国到晋国，先要经过卫国，再过郑国，然后北渡黄河前往晋国的首都。当鲁文公经过卫国时，卫成公专门去见他，请求他替卫国说好话，让卫国也能够与晋国达成盟约，鲁文公完成了卫成公的嘱托，晋国答应了卫国的请求。结果，郑穆公听说鲁文公为卫国争取到与晋国达成盟约，等鲁文公回来路过郑国时，也去见鲁文公，为他举行宴会，也想让鲁文公为郑国争取与晋国的盟约。在宴会上，郑国的大夫子家（公孙归生）就唱道（子家赋《鸿雁》）：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”（《小雅鸿雁之什鸿雁首章》）他用的是最后一句“哀此鳏寡”，是说您可怜可怜我们这些倒霉的人，帮我们说说话吧。这时候鲁文公的助手季文子（季孙行父）却回答说：“我们的国君也和你们是同病相怜啊。”（季文子曰：“寡君未免于此。”）这里的“鳏寡”本意是老年失伴，子家这里用来比喻可怜的境地，可季文子想要回避郑国方面的请求，所以假装没听懂子家的意思，故意不提帮郑国说话这回事，而回答说我们的国君也很倒霉。然后季文子唱了（文子赋《四月》）：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？”（《小雅谷风之什四月首章》）是说我们在外长途跋涉，已经归心似箭了，这说明季文子其实是听懂了子家的意思。这时子家就又唱（子家赋《载驰》之四章）：“我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？”（《诗鄘风载驰四章》）是说晋国这样的大国，只有您才说得上话，求求您了。估计鲁国方面也经过了协调，所以季文子就又唱（文子赋《采薇》之四章）：“彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。”（《小雅鹿鸣之什采薇四章》）这里面有一句“岂敢定居”，就算是鲁国答应了郑国方面的请求了。于是郑穆公下拜感谢，鲁文公也答拜，鲁文公就又回头去向晋国请求，晋国也答应了郑国的请求。鲁文公返回鲁国时，已是第二年的春天了，没过多久：“六月，公（鲁文公）会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋-赵盾。癸酉，同盟于新城。”，由赵盾主持，八国共同盟誓，晋国接纳了此前一度倒向楚国的郑国和陈国、宋国。以上可见《文十三年传》：（p 0598）（06130501）、（p 0598）（06130502），《文十四年经》（p 0600）（06140004）。

这里当鲁国方面没有决定是否答应郑国的要求时，季文子虽然明白对方要说的是什么，偏不依对方的意思来理解对方唱的诗，而故意打岔，为己方的协调争取时间，等协调好之后，季文子再唱的诗就明确表明了态度。由此可见，当用诗来交流时，一方的意思很容易被对方歪曲。

又例如：

在公元前五四七年（晋平公十一年，齐景公元年，郑简公十九年）秋天，当时齐国和郑国的国君一起去晋国，要为当时被晋国抓起来的卫国国君卫献公求情。晋国国君晋平公为欢迎两位国君举办了一个宴会。宴会一开始，晋平公首先赋诗（晋侯赋《嘉乐》(lè)）：“假（嘉）乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。”（《大雅生民之什假（嘉）乐首章》），晋平公这是恭维两国国君的意思。国景子（国弱）是齐国国君齐景公的助手，就替齐景公唱道（国景子相齐侯，赋《蓼(liǎo)萧》）：“蓼彼萧斯，零露湑(xǔ)兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。”（《小雅南有嘉鱼之什蓼萧首章》），国景子唱的也是恭维的话，但还包含了能见到晋平公就安心了的意思（取“既见君子，我心写兮”）。郑国国君郑简公的助手子展（公孙舍之）也替郑简公答赋（子展相郑伯，赋《缁衣》）：“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲(càn)兮。”（《郑风缁衣首章》），子展这里就暗含了希望晋国改变做法的意思（取“敝，予又改为兮”）。可晋平公的助手叔向（羊舌肸）就假装这也是一般恭维的话，于是就让晋平公向两位国君拜谢，自己在边上说：“我国国君拜谢齐国国君安定我国宗庙的话（没取“既见君子，我心写兮”，而是取“燕笑语兮，是以有誉处兮”）。也拜谢郑国国君保证站在晋国一边的话（不取“敝，予又改为兮”，而是取“还，予授子之粲兮”）。”（叔向命晋侯拜二君，曰：“寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧(tiāo)也，敢拜郑君之不贰(nì)也。”）。以上见于《襄二十六年传》（p 1116）（09260704）。

这里值得注意的是，齐景公和郑简公是由助手替自己赋诗，这说明这两位国君如前面孔老夫子说的还“不能专对”，无法与别人顺畅的用诗歌交流。当然齐景公当时不到十岁，郑简公也不超过二十三岁，“不能专对”也是可以理解的，要掌握好所有这些诗并不是一件容易的事。

这时，国景子一看不好，只好让晏平仲（也就是鼎鼎大名的晏婴）私下里对叔向去说：“现在晋国国君正在向各国宣示自己的大恩大德，表示要帮助各国救灾救难，纠正各国不符合规范的行为，这是晋国作为盟主理所当然的行动。可是为什么这次作出为了臣下撑腰，把一国之君抓起来的事情呢？”（国子使晏平仲私于叔向，曰：“晋君宣其明德于诸侯，恤(xù)其患而补其阙(quē)，正其违而治其烦，所以为盟主也。今为臣执君，若之何？”），叔向就把这些话转告给了同在宴会上的晋国执政赵文子（赵武），赵文子又告诉了晋平公，晋平公就历数了卫献公的罪状，让叔向转告给齐、郑两国国君。国景子听了以后就唱道：“马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃(biāo biāo勇武的样子)，取与不疑。”这首诗《辔之柔矣》是逸诗，没被收入《诗经》，但是出现在《逸周书大子晋篇》中，国景子唱这首诗是说晋国作为霸主驾驭各国诸侯也要刚柔相济。子展也唱道：“将(qiāng)仲子兮，无逾我里，无折我树杞(qǐ)。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。”（《郑风将(qiāng)仲子兮首章》），子展这里用的是“人言可畏”（在该诗的最后一章，很可能没唱出来，但人人都知道有这一句）的意思，是说虽然卫国国君有错误，但是人们都传言晋国把卫国国君抓起来，是为了卫国的臣下撑腰，会影响晋国的威望。于是，晋平公终于同意把卫献公放了。（叔向告赵文子，文子以告晋侯。晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国子赋《辔之柔矣》，子展赋《将(qiāng)仲子兮》，晋侯乃许归卫侯。）。以上亦见于《襄二十六年传》（p 1116）（09260704）。不过真的放人还是在卫国献上美女以后，由于晋平公沉溺女色，这些美女还成了他的“致病源”，此是后话。

由此可见，在微妙的外交活动中，仅仅用赋诗来打交道也有不足之处，这大概也是这一精致的传统后来逐渐衰落的原因之一吧。

• 春秋左传注读后 补充与修正 西宫之乱10

二

当时在政治外交交流、交往中使用诗歌，使得诗歌成了当时“礼”的组成部分，而且是重要的一部分，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语泰伯第八》）。经过长时间的磨合，人们对于在政治外交场合使用诗的方式也有了一定的共识：一方面是哪些诗代表了哪些意思，另一方面则是在哪些场合使用哪些诗，这也是“礼”的要求，虽然是“断章取义”，但是也有一定的规范，当然没有这种规范就无法互相交流、交往。上面的例子已经反映了这一点，下面再举一个和“礼”有关的例子：

公元前五六九年（晋悼公五年，鲁襄公四年），鲁国的穆叔（叔孙穆子，叔孙豹，叔是行次，也是字的组成部分，是尊称，但不同于今日的叔，没有辈分的含义）出使晋国，晋国国君晋悼公设宴招待他，这样的享宴上是有音乐伴奏的。晋国人一开始用编钟演奏了三首曲子，“《肆夏》之三”，穆叔听过了以后没有反应，没起来拜谢；随后歌者唱“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟(zhì)降，在帝左右。”（《大雅文王之什文王首章》），再唱：“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適（dí 嫡），使不挟四方。”（《大雅文王之什大明首章》），接着唱：“绵绵瓜瓞(dié)。民之初生，自土沮(jū)漆。古公亶(dǎn)父，陶复陶穴，未有家室。”（《大雅文王之什绵首章》），穆叔也都没反应，不起来拜谢。接着歌者唱：“呦(yōu)呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”（《小雅鹿鸣之什鹿鸣首章》）穆叔终于起来拜谢了。歌者再唱：“四牡騑(fēi)騑，周道倭迟(wō chí)。岂不怀归？王事靡盬(mí gǔ)，我心伤悲。”（《小雅鹿鸣之什四牡首章》）穆叔又起来拜谢。接着唱：“皇皇者华，于彼原隰(yuán xí)。駪駪(shēn shēn)征夫，每怀靡(mí)及。”（《小雅鹿鸣之什皇皇者华首章》）穆叔第三次起来拜谢。《襄四年传》：金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。（p 0932）（09040301）。

此时同在宴席上的晋国执政韩献子（韩厥）就让人问穆叔：“您受您国君的指派，出使我国，我国国君按照祖宗的礼法在宴席上奏乐唱歌招待您，为什么在演奏前面的重要的乐曲时您不起来拜谢，到了后来不重要的乐曲您倒多次起来拜谢，请问您这是遵循的什么礼法呢？”（韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命辱于敝邑，先君之礼，藉(jí)之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重(chóng)拜其细，敢问何礼也？”）穆叔回答说：“前面编钟奏的三首曲子，‘三《夏》’，那是天子宴请重要的诸侯时用的，我这小小的使臣可不敢听。再唱的《大雅文王之什》里的三首歌（《文王》、《大明》、《绵》），是在两国国君相见时用的，我这小小的使臣也不敢沾边。后面唱的《鹿鸣》，那是您的国君向我的国君致意，赞扬我的国君，我怎敢不拜谢。接着唱的《四牡》，是您的国君慰劳我，我怎能不再次拜谢。最后唱的《皇皇者华》，是您的国君教导我‘必咨于周’（《皇皇者华》后面几章里有多处‘周’和‘咨’，《二章》有‘周爰咨诹(zōu)’（诸葛亮《出师表》‘咨诹善道，察纳雅言’，看来出处在这里），《三章》有‘周爰咨谋’，《四章》有‘周爰咨度’，《卒章》有‘周爰咨询’，但后面几章可能实际没唱），我听人说过：‘访问于善为咨（扣《皇皇者华》全诗），咨亲为询（扣《卒章》），咨礼为度（《四章》），咨事为诹（《二章》），咨难为谋（《三章》）。’这样您的国君就赐给了我五种美德，我怎能不再次拜谢呢。”《襄四年传》：对曰：“《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必諮于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹(zōu)，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”（p 0933）（09040302）。

通过这个故事可以看出，当时的人们确实对每一首诗的含义有共同的理解，即使晋国主事者与穆叔对诗的含义出现了分歧，但对各首诗的重要性的理解还是一致的。不过是鲁国是礼仪之邦，对诗的含义理解的更深罢了。还可能晋国长期做霸主，心态已发生了变化，所以有意无意的僭用天子礼仪。另外，由于人们对诗的熟悉，虽然在唱的时候可能只唱首章，但人们也会联想到后面的章节。

至于说到有些曲子只可以在特定的场合演奏或演唱，这是孔老夫子的一贯主张，有一次，他听说三桓在自家饮宴终了时用了《雍》这首曲子，于是评论说：“‘相维辟公，天子穆穆’（《周颂臣工之什雝》，即《雍》），这话搁到三家的堂上，像话吗？”《论语八佾第三》：三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

《左传》中还有一个这方面的例子：公元前六七五年（周惠王二年，郑厉公二十六年），王子颓作乱，赶走了周惠王，当时郑厉公和虢叔是王室的重臣，就在两边和稀泥。可是有一天，王子颓让乐工演奏了只有天子才配用的乐曲：黄帝之《云门》、《大卷》，尧之《大咸》，舜之《大韶》，禹之《大夏》，汤之《大濩》，周武王之《大武》。终于激怒了郑厉公和虢叔这两位实力派人物，他们于是合谋杀死王子颓，迎回了周惠王。但是，在招待周惠王的宴会上，郑厉公又演奏了那些乐曲，虽然周惠王在座，但作为臣下，仍不能擅用天子的乐曲，于是郑厉公受到了周室大臣原庄公的诅咒：“郑伯效尤，其亦将有咎！”不久，郑厉公就死掉了（《庄十九年传》：（p 0212）（03190201），《庄二十年传》：（p 0214）（03200101）、（p 0214）（03200102），《庄二十一年传》：（p 0216）（03210101）、（p 0216）（03210102））。可见，擅用只有天子才能用的乐曲严重的违“礼”，在当时是犯了大忌的。

孔老夫子的这种不同的身份应该有合乎自己身份的行为的理论，当然有一定道理，但春秋末期时这种理论已经开始走向反面，到了后世愈演愈烈，以至到了可笑的地步。