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主题：怀念廖厚泽师 -- 弦音醉舸
家园 丹医的传授 ，我接触的并不多，廖老当年讲伤寒论的时候讲述相关内容，但并不是很多，之后周潜川的书我自己也都搜集并研读过，对丹医有一点小小认识，总的来说，其对医理的认知，大都依赖“内视”对经络及脏腑运动的把握，并因此对气的运动规律及特征有着鲜明的认知，强调气机的正常运转，这一点保留了传统医学的精髓，这在世医传承中也有强调的，但逐渐就落寞到了“辩证论治”这个死板板的平面感知上了。
至于现在一些所谓仙学家、丹医之类的徒子徒孙，大都是拉虎皮，扯大旗的行为，比如武某之类（《黄帝....手册》），切莫相信，另一些所谓道家中医著作，连丹医最基本的东西都不懂，就号称道家传授，也是滑天下之大稽，切莫崇信。
至于“内视”功能的有无，我个人并不强调，其实临床多了，医理通了，伸手便可感知人体的气机运动状态，更何况还有脉学、望诊、听诊等检查手段的辅助，这也是某一种状态的“内视”吧，如扁鹊服禁药而隔垣视人的状态，我是不敢追求，且认为也不必追求。
- 复 丹医的传授
家园 内视实乃丹医道医的基础 传承傅青主医学的陈士铎就将他的著作称为《洞垣全书》。何谓洞垣？看扁鹊即知。
家园 陈士铎 的书，都是抄袭来的，别听他忽悠，那么多书，基本上是在《华佗神医秘传》的基础上扩编而成。
- 复 陈士铎
家园 这么说，伤寒论也是抄袭辅行诀？ 陈士铎得传自傅青主，傅青主得传自老道。如果傅青主的传承中本身就有《华佗神医秘传》，后人有所发挥，有什么问题？
从名称上来看，《华佗神医秘传》应该晚出，太白话了。
另外，从《华佗神医秘传》中有方子抄自《串雅内编》，如此看，《神医秘传》更是晚出了。
家园 对于《辅行诀》 的认知，我从98年接触，一直反复阅读思考，不是本很重要的医学书籍啊，仅仅提示了一种传授罢了，并不能通用，也就是说并没有普世传统医学价值。没必要与伤寒论什么的扯关系（这仅是我个人的认知，也不想在这里争论，没有意义）。
家园 抄了就是抄了，有什么好避讳的 陈士铎本是一穷困潦倒的书生，他的人生转折，发生在晚年康熙丁卯年（1687年，时其已过60岁）逢异人于燕市，多获秘传，从此开始著书生涯，一发不可收拾：1687年抄《石室密录》并发表（原著歧天师，“遂将《石室密录》令其抄录一通，存之笥中，以备著书时考稽.....”，序言里还明确说到《石室密录》便是青囊秘术，华佗就是跟歧天师学的），这本书内容跟《华佗秘传》同一流脉，用药也全同于《秘传》，但多了理论分析，值得参考；
1688年著《辩证玉函》（淳于意所授，陈氏所做的也仅是“敬习”）；
1689年著《本草新编》（说著，其实只是注解罢了）；
《外经微言》、《脉诀阐微》是陈氏所“述”，也是继承得来。
话说到这里，说他是继承，似乎没有问题，但往下看。
陈氏所著的书籍，只有《辩证录》和1694年著《洞天奥旨》。而这两本书问题最大，《辩证录》只是在《辩证奇闻》的基础上添加了一些附方和案例；《洞天奥旨》则根本就是抄袭作假，可能陈氏1687年初得到秘传时心态还是不错的，而七年之后（1694），发起老糊涂来了（近70岁了嘛），都是晚年继承而没有创新，毫无面子吧，于是编造出这一本祖传秘方来！
在这个基础上，我们以常理来分析分析，话说即便是傅青主真的传授弟子（这个有学术争议的），会挑一个六十岁的老头子来传授么？谁比谁先入土还不知道呢。
另外，《华佗神医秘传》只是其一个后世常用的名称，再说即使其晚出（几乎肯定的），也比康熙时代早。
- 复 丹医的传授
家园 谢谢先生回复， 也解开了心中一些迷惑。
- 复 丹医的传授
家园 那个武某的书的内容，确实不是传统的丹道中医思维。 说实在的，“阴阳”这个符号，各家的内涵外延都不一致，也不是说注重“阳气”的就可以打道家中医的名号的。
- 复 怀念廖厚泽师
家园 我第一次看到一本书上有“徐仲舒师”四个字的时候还奇怪呢 我们这种没文化的人真的不习惯这样的行文。
另外我也不赞成在非纪念性的文章和书籍里这么用。