主题:传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 -- 弦音醉舸

大河奔流 导读 复 82 阅 55592

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O 传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 82 弦音醉舸 字1517 2011-04-13 15:37:16
O 赶紧马 明心灵竹 字36 2018-12-18 04:07:19
O 阴阳的含义 2 自学中医的蜗牛 字390 2018-12-16 20:54:57
O 大好 八度春秋 字84 2011-04-20 03:24:30
O 经验事实,理论框架 2 ztjt 字86 2011-04-20 00:27:39
O (十五)总结 15 弦音醉舸 字563 2011-04-18 14:32:36
..O 花这一句! 2 非真 字169 2011-04-20 07:27:06
O (十四) 3 弦音醉舸 字5721 2011-04-18 08:48:44
O (十三) 3 弦音醉舸 字4565 2011-04-18 08:07:11
O (十二) 4 弦音醉舸 字4972 2011-04-18 06:21:43
O (十一) 5 弦音醉舸 字5079 2011-04-17 13:51:45
O (十) 3 弦音醉舸 字4233 2011-04-17 11:47:20
O (九) 1 弦音醉舸 字3202 2011-04-17 09:46:55
O 火神派?郑钦安都没有他们这么偏激。还是喜欢黄元御 1 犹如初见 字188 2011-04-16 21:40:50
..O 请解释一下“原教旨主义” 弦音醉舸 字60 2011-04-17 00:59:11
2011-04-13 15:37:16
主题:3375912
弦音醉舸
弦音醉舸`70447`/bbsIMG/face/0037.gif`70`1485`7308`59551`从五品下:朝散大夫|游击将军`2011-03-10 03:09:14`0
1 传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 82

近十年来,随着网络及出版业的蓬勃发展,中医药的传播也有了长足进步,在论坛及中医爱好者之间,最热门的估计就是所谓“火神派”了,这个“学派”推崇阳气,强调温扶阳气,以擅用附子等辛热药物著称,他们的理论著作,我在90年代末也曾花过很大精力研读,但自从发现元代王好古的《阴证略例》远比这些动辄“火神”的流派有更强的实践指导意义后,就曾开始过反思:什么是阳气?什么是扶阳?人体内真的有一种特殊的气,叫“阳气”么?那它的本来面目是什么?“阴”、“阳”到底是什么?这些问题,应该算是传统医学最基本的问题,所以要找到答案,就只能指望举世公认的中医理论来源《黄帝内经》。

我在“五行是古历法,不是哲学”一文中弦音醉舸:五行是古历法,不是哲学,已经清楚的描述了“阴阳五行是十月历的月名,五行即五时,或称五季(十月历中又有两种不同的历法系统,即相生序五行木火土金水和生成序五行水火木金土的差异:相生序五行,各配阴阳,每行各占72日,而生成序五行与相生序五行在季节对应上有着极大的差异,即生成序五行将一岁分为阴年与阳年两半,阴年和阳年各含一个完整的五行,上半年为生五行,下半年为成五行)。”,即阴阳来源于天文历法系统,在这个基础上,我收集了《内经》中所有涉及到“阴阳”这个两个字的条文(很明确是指三阴三阳十二经脉及确指某脏腑的未列入),鉴于古文字必须在语境中才能正确理解,所以光列举没有说服力,必须交代背景以及附上短评,这毕竟是从合162篇共147018字的《黄帝内经》中找素材,所以注定了这篇文章会很长,请大家耐心阅读。

为了更方便阅读,将会用阿拉伯数字标出经文来源,并用字母标注阴阳在此处的含义,以便最后终结。另外,由于手边只有《黄帝内经太素》,所以会按照《太素》的章节顺序往下梳理,请大家多多支持!


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关键词(Tags): #中医(说了就走)通宝推:明心灵竹,尚儒,回旋镖,唵啊吽,重耳,阴霾信仰,花大熊,原味酸奶,
最后于2011-04-13 15:42:36改,共1次;
2011-04-13 15:37:16
2 赶紧马

我找弦音大夫的帖子好久啦


2018-12-18 04:07:19
2018-12-16 20:54:57
4382543 复 3375912
自学中医的蜗牛自学中医的蜗牛`107385`/bbsIMG/face/0000.gif`70`35`171`1535`从九品上:文林郎|陪戎校尉`2017-06-26 00:49:52`0
2 阴阳的含义 2

我的理解,阴阳是一个事物的两个方面,就是二分法。而已;所有在探讨阴阳。的时候。都是有所指的。是某某某的阴阳,没有这个前提。就是啥也不是。

但是,很多时候,需要接受者,认识的不同,对阴阳所依附的事物也会不同,故偏差就出来了。

中医的难,就在这里。

一个字,意思万千。


2018-12-16 20:54:57
2011-04-20 03:24:30
3386769 复 3375912
八度春秋八度春秋`18144`/bbsIMG/face/0000.gif`70`3`9`99`从九品上:文林郎|陪戎校尉`2007-06-12 07:23:22`0
2 大好

大好,正看内经,学习。

楼主如果有经验,请讲讲中医治疗股骨头坏死方面的经验吧。谢过。


弦音醉舸 接纳。
2011-04-20 03:24:30
2011-04-20 00:27:39
3386519 复 3375912
ztjtztjt`62235`/bbsIMG/face/0000.gif`70`1727`447`10184`正七品上:朝请郎|致果校尉`2010-09-04 23:40:46`0
2 经验事实,理论框架 2

在这些典籍里,如果能好好整理一下,哪些是经验事实,哪些是理论框架,估计价值很大,啊啊。


弦音醉舸 接纳。
2011-04-20 00:27:39
2011-04-18 14:32:36
3383709 复 3375912
弦音醉舸
弦音醉舸`70447`/bbsIMG/face/0037.gif`70`1485`7308`59551`从五品下:朝散大夫|游击将军`2011-03-10 03:09:14`0
2 (十五)总结 15

为了说清楚一个基本概念,用了这么多文字,真是很难短期内一蹴而就,幸亏体力还行,哈哈。最后来总结一下:

《黄帝内经》中很多“阴阳”的概念是历法中的阴阳概念,但凡是描述人体自身的阴阳的时候,其含义是明确的:阴阳是指表里,阳气是指体表之气,阴气是指体内五藏之气。同一个卫气,当它循行于体表时,称为阳气,当它循行于体内时,则又称为阴气。所以人体之中并没有如同水火的阴阳二气,只有一气。人体一气流转,此盈则彼缺。

仅有《经脉病解》及《气论.水论》中的“阴阳”概念与之有区别,其水火阴阳的理论是易经系统哲学阴阳观对医学的渗透,这种阴阳观是为中药运用的急剧扩张所需理论支持而生的。


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最后于2011-04-18 14:40:50改,共1次;
2011-04-18 14:32:36
2011-04-20 07:27:06
3387089 复 3383709
非真非真`24028`/bbsIMG/face/0012.gif`70`18325`5348`227104`从三品:银青光禄大夫|云麾将军`2008-04-13 05:02:31`0
3 花这一句! 2

人体之中并没有如同水火的阴阳二气,只有一气。人体一气流转,此盈则彼缺。

阴阳不过是太乙之流变而已,四象五行八卦九宫不过是阴阳之流变而已,总之无非一气流行。


2011-04-20 07:27:06
2011-04-18 08:48:44
3383518 复 3375912
弦音醉舸
弦音醉舸`70447`/bbsIMG/face/0037.gif`70`1485`7308`59551`从五品下:朝散大夫|游击将军`2011-03-10 03:09:14`0
2 (十四) 3

52.《邪论.十二邪》:岐伯曰:夫百病之始生也,皆生于风雨寒暑,阴阳(a)喜怒,食饮居处,大惊卒恐,血气分离,阴阳破散,经络决绝,脉道不通,阴阳相逆,卫气稽留,经脉空虚,血气不次,乃失其常,论不在经者,请道其方。黄帝曰:人之欠者,何气使然?岐伯曰:卫气昼日行于阳,夜则行于阴(b)。阴者主夜,夜者主卧,阳者主上,阴者主下。故阴气积于下,阳气未尽,阳引而上,阴引而下,阴阳相引,故数欠。阳气尽而阴气盛,则目瞑;阴气尽而阳气盛,则寤矣。泻足少阴,补足太阳。......

==>a,指历法中的四时变化。b.体表为阳,体内为阴。“阳气尽而阴气盛,则目瞑”,是指体表之阳随着白天的结束而虚弱,其气皆入于体内,故而“阴气盛”,这时候就困了,要睡了。

53.《邪论.邪中》:黄帝曰:阴之与阳,异名同类(a),上下相会,经络之相贯,如环无端。邪之中人也,或中于阴,或中于阳(b),上下左右,无有恒常,其故何也?岐伯答曰:诸阳之会,皆在于面。人之方乘虚时,及新用力,若热饮食汗出腠理开,而中于邪。中面则下阳明,中项则下太阳......

==>a.“阴之与阳,异名同类”,首先这里的阴阳是指手足三阴三阳。“异名同类”一语,正是在说人体“一气流转”,并无水火阴阳气之分。b.“邪之中人,或中于阴,或中于阳”,即人体的失衡,有外感、内伤两个因素。

54.《邪论.邪传》黄帝问于岐伯曰:夫百病之始生也,皆生于风雨寒暑,清湿喜怒,喜怒不节则伤藏,风雨则伤上,清湿则伤下,三部之气所伤异类,愿闻其会。岐伯对曰:三部之气各不同,或起于阴,或起于阳(a),请言其方。喜怒不节则伤于藏,藏伤则病起于阴;清湿袭虚,则病起于下;风雨袭虚,则病起于上,是谓三部。至其淫佚,不可胜数。......卒然盛食多饮则脉满,起居不节,用力过度,则络脉伤,阳络(b)伤则血外溢,外溢则衂血,阴络(b)伤则血内溢,内溢则便血,肠外之络伤,则血溢于肠外,肠外有寒,汁沫与血相薄,则并合凝聚不得散,积成矣。

黄帝曰:其生于阴者(c)奈何?岐伯曰:忧思伤心;重寒伤肺;忿怒伤肝;醉以入房,汗出当风,则伤脾;用力过度若入房,汗出浴水,则伤肾。此外内三部之所生病者也。黄帝曰:善。治之奈何?岐伯曰:察其所痛,以知其应,有余不足,当补则补,当泻则泻,毋逆天时,是谓至治。

五邪入:邪入阳(c)则为狂;邪入阴(c)则为血痹;邪入于阳,搏则为癫疾;邪入于阴,搏则为哑;阳入之于阴,病静;阴出之于阳,病善怒。五发:阴病发于骨,阳病发于血,以味病发于气,阳病发于冬,阴病发于夏。(d)

==>a.即“邪之中人,或中于阴,或中于阳”,即人体的失衡,有外感、内伤两个因素。文中有“喜怒不节则伤于藏,藏伤则病起于阴;清湿袭虚,则病起于下;风雨袭虚,则病起于上”可证。b.“阳络”“阴络”是指体表之络及五脏之络。c.表里的区别,前文中有过对邪入体表则“狂”的解释。d.疾病的阴阳属性。

55.《痹论》:问曰:痹或痛或不痛,或不仁,或寒或热,或燥或湿者,其故何也?答曰:痛者,其寒气多,有衣寒,故为痛。其不仁者,其病久入深,营卫之行涩,经络时疏,疏而不痛,皮肤不营,故为不仁。其寒者,阳气少,阴气多(a),与病相益故寒。其热者,阳气多,阴气少(a),病气胜阳遭阴,故为痹热。其多寒汗而濡者,此其逢湿甚,其阳气少,阴气盛,两气相感,故寒汗出濡。夫痹之为病,不痛何也?曰:痹在骨则重,在脉则血凝而不流,在筋屈不伸,在肉则不知,在皮则寒,故具此五者则不痛。凡痹之类,逢寒则急,逢湿则纵。黄帝曰:善。

==>a.这里用表里气的多少来解释疾病发生的病机。

56.《津液》:......中热则胃中消谷,谷消则虫上下作,肠胃充郭故缓,缓则气逆,故唾出。五谷之津液和合而为膏者,内渗入于骨空,补益脑髓而下流于阴(a)。阴阳不和使,则液溢而下流于阴,髓液皆减而下,下过度则虚,虚故骨脊痛而(月行)酸。阴阳气道不通(b),四海闭塞,三焦不泻,津液不化,水谷并于肠胃之中,别于回肠,留于下焦,不得渗膀胱,则下焦胀,水溢则为水胀,此津液五别之顺逆。

==>a.五谷之津液和合成膏,变成骨髓,一者补益脑髓,二者容养五藏。b.“阴阳气道不通”及表里气道不通。

57.《风水论》:黄帝曰:愿闻其说。岐伯曰:邪之所凑,其气必虚,阴虚者阳必凑之(a),故小便黄者,中有热。不能正偃者,胃中不和也,正偃则咳甚,上迫肺也。诸有水气者,其徵见于目下。何以言?曰:水者阴也(b),目下赤阴也,腹者至阴之所居也,故水在腹者,必使目下肿。真气上逆,口苦舌干者,故不得正偃,正偃则咳清水。诸水病者,故不得卧,卧则惊,惊则咳甚。腹中鸣者,月事不来,病本于胃也,薄肝则烦不能食,食不下者,胃管隔。身重难以行者,胃脉在足也。月事不来者,胞脉闭,肺属心而溢于胞中,令气上迫肺,心藏不得下通,故月事不来。黄帝曰:善哉!......

==>a.“阴虚者阳必凑之”邪之所凑,必然是有虚的前提,当五脏气虚的时候,体表之气过盛就会反成邪而影响五藏。b.疾病的阴阳属性。

58.《四时之变》:四时之变,寒暑之胜,重阴必阳,重阳必阴(a),故阴主寒,阳主热,故寒甚则热,热甚则寒。故曰:寒生热,热生寒,此阴阳之变(a)也。故曰:冬伤于寒,春生疸热;春伤于风,夏生飧泄肠癖;夏伤于暑,秋生痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。是谓四时之序。

==>a.讲解历法中的阴阳变更规律。人体对应于这个变化,也会产生相应的适应与失代偿。

59.《热烦》问曰:人身非常温也,非常热也,为之热而烦满者何也?曰:阴气少而阳气胜,故热而烦满也。

==>“阴气少而阳气胜,故热而烦满也”,五藏气虚则体表气盛成疾,亦即李东垣“阴火”论的理论原型。

60.《身寒》问曰:人身非衣寒也,中非有寒也,寒从中出者何也?曰:是人多痹气,而阳气少,而阴气多(a),故身寒如从水中出焉。

==>a.是虚寒证的病机(五脏之气有余而体表之气不足,生活中有人生气发怒时会出现浑身发抖,就与这个原理类同)。

61.《肉烁》:问曰:人有四支热,逢风寒如灸于火者何也?答曰:此人者阴气虚,阳气盛(a),四支者阳也,两阳相得也,阴气虚少,水不能减盛火而阳独治,独治者不能生长也,独胜而止耳,逢火如灸火者,是人当肉烁。

==>a.分析一种病情的病机(平常手热脚热,遇到风寒就更烫,像烤过火一样),病机是:五藏气虚,体表气盛。正好昨天某就诊患者就是这种情况,诊脉见肝肾脾脉大,心脉沉缓,命门脉沉弱。“脉大为虚为减”,可证实五脏虚馁的气机,嘱灸关元命门。如果因为手足心热而贸然诊断为“阴虚”(朱丹溪概念里的阴虚),而用知柏之类药物,恐怕“命不长矣”。

62.《阳厥》黄帝曰:有病喜怒者,此病安在?岐伯曰:生于阳(a)。问曰:阳何以使人狂?答曰:阳气(a)者,因暴折而难决,故喜怒,病名阳厥。问曰:何以知之?答曰:阳明者常动,巨阳、少阳不动而动太疾,此其候也。问曰:治之奈何?答曰:衰其食即已。夫食入于阴,长气于阳(b),故夺之食既已。使之服之,以生铁落为饮,夫生长气,椎铁落自下气疾。

==>a.“阳”为体表之气,因为卫气在体表的特性,决定了“因暴折而难决”的病理特征。b.“食入于阴,长气于阳”更证明了阴是指内,阳指体表!


2011-04-18 08:48:44
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弦音醉舸
弦音醉舸`70447`/bbsIMG/face/0037.gif`70`1485`7308`59551`从五品下:朝散大夫|游击将军`2011-03-10 03:09:14`0
2 (十三) 3

45.《热病说》:黄帝问于岐伯曰:有病温者,汗出辄复热而脉躁疾,不为汗衰,狂言不能食,病名为何?岐伯曰:病名阴阳交(a),交者死。黄帝曰:愿闻其说。岐伯曰:人所以汗出者,皆生于谷,谷生于精,今邪气交争于骨肉而得汗者,是邪却而精胜也,精胜则当食而不复热。热者,邪气也,汗者,精气也,今汗出而辄复热者,是邪胜也.......

热病三日,而气口静、人迎躁者,取之诸阳(b),五十九刺,以泻其热而出其汗,实其阴(b)以补其不足者。身热甚,阴阳皆静者,勿刺也;其可刺者急取之,不汗则泄,所谓勿刺者,有死徵也。...... 热病不知所痛,不能自收,口干,阳热甚,阴颇有寒者,热在髓,死不治。......

==>a.“阴阳交”是病名,是表里皆竭之意。b.“取之诸阳”“实其阴”是指表里,因为人迎脉是诊察体表病变,气口脉是诊察内脏病变的。

46.《疟解》岐伯曰:疟之始发,先起于毫毛,伸欠乃作寒栗,寒栗鼓颔,腰脊痛,寒去则外内皆热,头如破,渴欲饮。黄帝曰:何气使然?愿闻其道?岐伯曰:阴阳上下交争(a),虚实更作,阴阳相移也(a)。阳并与阴,则阴实而阳明虚(b),阳明虚则寒栗鼓颔,巨阳虚则腰脊头项痛,三阳俱虚,阴气胜,阴气胜则骨寒而痛(b),寒生于内,故中外皆寒。阳盛则外热,阴虚则内热(c),外内皆热,则喘而渴欲饮.......卫气者,昼日行阳,此气得阳(d)而出,得阴(d)而内薄,是以日作。黄帝曰:其间日而作何也?岐伯曰:其气之舍泻,内薄于阴,阳气独发,阴邪内著,阴与阳争不得出,是以间日而作......其内薄于五藏,横连膜原也,其道远,其气深,其行迟,不能与卫气俱行偕出,故间日乃作......

==>a.“阴阳上下交争”“阴阳相移”都是指表里,前者是“表里上下交争”,后者是“表里相移”。b.“阴实则阳明虚”就是五脏实则六腑虚一个道理,具体在弦音醉舸:(十一)36条中讲解过。d.此处阴阳是指白天黑夜。

47.《三疟》:黄帝曰:疟先寒后热何也?岐伯曰:夏伤于大暑,汗大出,腠理开发,因遇夏凄沧之小寒,寒迫之,藏于腠理皮肤之中,秋伤于风,病盛矣。夫寒者阴气(a)也,风者阳气(a)也,先伤于寒而后伤于风,故先寒而后热.......夫疟之始发也,阳气并于阴(b),当是之时,阳虚而阴盛(b),外无气,故先寒栗。阴气逆极,则复出之阳(c),阳与阴复并于外(c),则阴虚而阳实,故热而渴。夫疟气者,并于阳而阳胜,并于阴则阴胜(d),阴盛则寒,阳盛则热。...... 疟之且发,阴阳之且移也,必从四末始,阳已伤,阴从之,故先其时,坚束其处,令邪气不得入,阴气不得出,后见之在孙络,盛坚而血者皆取之......病在阳则热,脉躁,病在阴则寒,脉静;极则阴阳俱衰,卫气相离,则病得休;卫气集,则复病。......

==>a.“阴气”“阳气”指自然中的风寒。b.“阳气并于阴”是指在表之风邪入于五脏。此时体表气弱而体内气盛(阳虚而阴盛)。c.此处阴阳是体表和体内。d.“并于阳则阳胜,并于阴则阴胜”,同样是指表里。

48.《寒热》:黄帝问于岐伯曰:厥之寒热者何也?岐伯曰:阳气(a)衰于下,则为寒厥;阴气(a)衰于下,则为热厥。黄帝曰:热厥之为热也,必起足下何也?岐伯曰:阳起于五指之表,集于足下而热于足心,故阳胜则足下热(b)。黄帝曰:寒厥之为寒也,必从五指始,上于膝下何也?岐伯曰:阴气(b)起于五指之里,集于膝下而聚于膝上,故阴气胜,则从五指至膝上寒,其寒也,不从外,皆从内寒。

==>a.“阳气”“阴气”仍是体表之气和五脏之气。b.“阳起于五指之表”是指经脉,这里就能看到《内经》中的经脉系统并不是独尊“营气之十二经脉循环”(营气十二经脉循环中,足三阳脉都是起于头,终于足趾的)理论的,营气十二经脉理论反而是晚出的理论,对针灸临床指导意义并不大。这个这里暂且不表。

49.《寒热杂说》:厥痹者,厥气上及腹,取阴阳之络(a),视主病者,泻阳补阴经。

阴蹻阳蹻,阴阳相交,阳入阴出(b),阴阳交于兑眥,阳气盛则瞋目,阴气(c)盛则瞑目。

病始手臂者,先取手阳明、太阴而汗出;病始头首者,先取项太阳而汗出.....取阴(d)而汗出甚者,止之于阳(d);取阳而汗出甚者,止之于阴。......

==>a.手足三阴三阳之络。b.阴蹻阳蹻的走行。c.昼夜的阴阳区分。d.十二经脉的阴阳。

50.《痈疽》:诸痈疽之发于节而相应者,不可治也。发于阳者,百日死,发于阴者,四十日死也(a)。

==>a.阳为体表,阴为体内。

51.《邪论.七邪》:黄帝曰:病而不得卧出者,何气使然?岐伯曰:卫气不得入于阴,常留于阳(a),留于阳则阳气满,满则阳蹻盛,不得入于阴,阴气虚,故目不得瞑矣。黄帝曰:病而不得视,何气使然?岐伯曰:卫气留于阴,不得行于阳,留于阴则阴气盛,盛则阴蹻满,不得入于阳,阳气虚,故目闭焉。黄帝曰:人之多卧者,何气使然?岐伯曰:此人肠胃大而皮肤涩,而分肉不解焉。肠胃大则卫气久留,皮肤涩则分肉不解,其行迟。夫卫气者,昼日常行于阳,夜行于阴,故阳气尽则卧,阴气尽则寤。故肠胃大,则卫气行留久;皮肤涩,分肉不解,则行迟。留于阴也久,其气不精,则欲瞑,故多卧。肠胃小,皮肤滑以缓,分肉解利,卫气之留于阳也久,故少卧焉。......

==>a.这一篇对于卫气的描述也是很重要的。这里的阴阳很明确是表里,阳气是指体表之气,阴气是指体内之气。同一个卫气,当它循行于体表时,称为阳气,当它循行于体内时,则又称为阴气。所以人体之中并没有如同水火的阴阳二气,只有一气。人体一气流转,此盈则彼缺,当然,在外来因素或内生因素的影响下,也会出现彼此皆盛的状况,但这是病态,疾病已成,掌握住“一气流转”,便能知病机,知病机则治疗才可能有针对性。是谓“审机论治”也。


2011-04-18 08:07:11
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弦音醉舸
弦音醉舸`70447`/bbsIMG/face/0037.gif`70`1485`7308`59551`从五品下:朝散大夫|游击将军`2011-03-10 03:09:14`0
2 (十二) 4

37.《量繆刺》:黄帝问于岐伯曰:余闻繆刺,未得意也,何谓繆刺?岐伯曰:夫邪之客于形也,必先客于皮毛,留而不去,入舍于孙脉,留而不去,入舍于络脉,留而不去,入舍于经脉,内连五藏,散于肠胃,阴阳(a)更盛,五藏乃伤,此邪之从皮毛而入极于五藏之次也。如此则治其经焉.......

==>a.这段我在弦音醉舸:繆刺ou樛(jiu)刺-对chalet先生的回应,中作了详细描述:“其一是疾病生成的循环:是由皮毛---孙络--络脉---经脉---五脏---肠胃---经脉--络脉---孙络---皮毛(肠胃---经脉--络脉---孙络---皮毛,这个环节原文只用“散于肠胃,阴阳更盛”八个字描述,是我作了还原补充)”

38.《量气刺》:岐伯曰:重阳(a)之人,其神易动,其气易往也。黄帝曰:何谓重阳之人?岐伯曰:重阳之人,皜皜蒿蒿,言语善疾,举足善高,心肺之藏气有余,阳气滑盛而扬,故神动而气先行。黄帝曰:重阳之人而神不先行者,何也?岐伯曰:此人颇有阴者。黄帝曰:何以知其颇有阴也?岐伯曰:多阳者多喜,多阴者多怒,数怒者易解,故曰颇有阴,其阴阳之合难,故其神不能先行也。

黄帝曰:其气与针相逢奈何?岐伯曰:阴阳和调而血气淖泽滑利,针入而气出,疾而相逢也。黄帝曰:针已出而气独行者,何气使然?岐伯曰:其阴气多而阳气少,阴气沉而阳气浮,沉者藏,故针以出,气乃随其表,故独行也。黄帝曰:数刺乃知者,何气使然?岐伯曰:此人多阴而少阳,其气沉而气注难,故数刺乃知也。黄帝曰:针入而逆者,何气使然?岐伯曰:其气逆,与数刺病益甚者,非阴阳之气、浮沉之势也,此皆粗之所败,工之所失,其形气无过焉。

==>a.这里的阴阳,我在“重阳之人”弦音醉舸:重阳之人(一)中作了详细解释。

39.《量顺治》:伯高对曰:气之逆顺者,所以应天下阴阳(a)四时五行也........。

==>a.是历法之阴阳。

40.《痈疽逆顺刺》:黄帝曰:病生之时,有喜怒不测,饮食不节,阴气不足,阳气有余,营气不行,乃发为痈疽。阴阳气(a)不通,两热相薄,乃化而为脓,针小能取之乎?.......

==>a.”阴阳气不通“是指表里气机不通。

41.《量络刺》:岐伯曰:脉气盛而血虚者,刺之则脱气,脱气则仆。血气俱盛而阴气(a)多者,其血滑,刺之则射之。阳气(a)积蓄,久留而不泻者,其血黑以浊,故不能射。新饮而液渗于络,而未合和血也,故血出而汁别焉。其不新饮者,身中有水,久则为肿,阴气积于阳(b),则其气因于络,故刺之血未出而气先行,故肿。阴阳之气,新相得而未和合,因而写,则阴阳俱脱(c),表里相离,故脱色面苍然。刺之血多、色不变而烦闷者,刺络中虚经,虚经之属于阴者阴脱,故烦闷。阴阳(d)相得而合为痹者,此为内溢于经,外注于络,如是者阴阳俱有余,虽多出血,弗能虚也。.......

==>a.“血气俱盛而阴气多”,是指五脏之气有余;“阳气积蓄”是指卫阳之气(表气)积蓄。b.“阴气积于阳”是指五脏之气所生之邪达于体表。c.“阴阳俱脱”是指表里之气俱脱。“新相得而未和合”是什么状态呢,就是刚吃饱饭的时候,因为卫阳之气来自于食物之“气”,五脏之气来自于食物之“味”。所以医疗上讲究“饱时勿针”。d.“阴阳相得而和为痹”,是指表里均为邪所侵。

42.《杂刺》:温疟汗不出,为五十九刺,转筋于阳(a),理其阳,卒针之;转筋于阴(a),理其阴,皆卒针(焠针)。......

==>这里以内侧外侧分阴阳。

43.《本神论》:黄帝曰:妙哉论也。辞合人形于阴阳(a)、四时、虚实之应,冥冥之期,其非夫子,熟能通之。

《真邪补泻》:夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气血淖泽,虚邪因而入客也,亦如经水之得风也,经之动脉,其至也亦时隆起,其行于脉中,循循然輑,其至寸口也,时大时小,大则邪至,小则平,其行无常处,在阴与阳(b),不可为度,循而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路......

==>a.历法之阴阳。b.表里为阴阳。

44.《虚实所生》:黄帝曰:实者何道从来?虚者何道从去?虚实之要,愿闻其故!岐伯对曰:夫阴与阳(a),皆有输会,阳注于阴,阴满之外,阴阳旬平(a),以充其形,九候如一,命曰平人。夫邪之生也,或生于阴,或生于阳(a)。其生于阴者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食起居,阴阳(b)喜怒。......

黄帝曰:阴(a)之生实奈何?岐伯对曰:喜怒不节,则阴气上逆,上逆则下虚,下虚则阳气走之,故曰实。黄帝曰:阴之生虚奈何?岐伯对曰:喜则气下,悲则气消,消则脉虚,因寒饮食,寒气熏藏,则血泣气去,故曰虚。

黄帝曰:经言阳(a)虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒,余以闻之矣,不知其所由然。岐伯对曰:阳(a)受气于上焦,以温皮肤分肉之间,今寒气在外,则上焦不通,不通则寒独留于外,故寒栗。黄帝曰:阴虚生内热奈何?岐伯对曰:有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,上焦不行,下脘不通,胃热熏中,故内热。黄帝曰:阳盛而外热奈何?岐伯对曰:上焦不通利,皮肤致密,腠理闭塞不通,卫气不得泄越,故外热。黄帝曰:阴盛而生内寒奈何?岐伯对曰:厥气上逆,寒气积留于胸中而不泻,不泻则温气去,寒独留,则血凝泣,血凝泣则脉不通,其脉盛大以涩,故中寒。

黄帝曰:阴之与阳,血气以并,并行已成,刺之奈何?岐伯对曰:刺此者,取之经隧,取血于营,取气于卫,用形哉,因四时多少高下。黄帝曰:血气已并,并行已成,阴阳相倾,补泻奈何?岐伯对曰:为实者,气盛乃内针,针与气俱内,以开其门如利其户,针与气俱出,精气不伤,邪气乃下,外门不闭,以出其病,摇大其道如利其路,是谓大泻,必切而出,大气乃屈。......

==>这一段是《内经》阴阳理论最重要的篇章之一。除却b中阴阳是历法的代称外,其余的阴阳都很明确是五脏与体表的分别,或者说是卫气与五脏之气的区别。有心的朋友会发现,从本文开篇到现在,除了《经脉病解》《水论》两篇之外,《内经》中涉及到人身的阴阳概念,都是指向体表和体内的分别,更明确的讲是五脏之气和卫气的区别(营气之十二经脉另外再讲,这个理论本身也有很大问题)。或许更明确些的话,传统医学中关于人身阴气阳气的概念很明确:“阳气”是卫外的表气,“阴气”是五脏之气。


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34.《三刺》:所谓三刺则谷气出者,先浅刺绝皮以出阳邪(a);再刺则阴邪(a)出者,少益深,绝皮致肌肉,未入分间也;已入分肉之间,则谷气出。故《刺法》曰:始刺浅之,以逐邪气而来血气;后刺深之,以至阴气之邪;最后深刺极深之,以下谷气,此之谓也。

凡刺之属,三刺至谷,邪僻妄合,阴阳易居(b),逆顺相反,沉浮异处,四时不得,稽留淫泆,须针而去。一刺则阳邪(a)出,再刺则阴邪(a)出,三刺则谷气至,谷气至而止,所谓谷气至者,已补而实,已泻而虚,故以知谷气至也。邪气独去者,阴与阳(c)未能调,而病知愈也。故曰补则实,泻则虚,痛虽不随针减,病必衰去矣。阴盛而阳虚,先补其阳,后泻其阴而和之;阴虚而阳盛,先补其阴,后泻其阳而和之(c)。三脉重足大指之间,必审其实虚,虚而泻之,是谓重虚,重虚病益甚.......

......春气在毫毛,夏气在肤,秋气在分肉,冬气在筋骨,刺此者,各以其时为剂,故刺肥人者,以秋冬之剂;刺瘦人者,以春夏之剂;病痛者阴(d)也,痛而以手按之不得者阴(d)也,深刺之;病在上者阳也(d),在下者阴也,痒者阳也,浅刺之。病先起于阴者,先治其阴(c),而后治其阳;病先起于阳(c)者,先治其阳,而后治其阴。刺热厥者,留针反为寒;刺寒厥者,留针反为热......久病者邪气入深,刺久病者,深内而久留之,间日而复刺之,先调其左右,去其血脉,刺道毕矣。

==>a.“阳邪”、“阴邪”指在表之邪及在里之邪。b.“邪僻妄合,阴阳易居”是指外感则邪由表入里,内伤则邪由里出表,是所谓“阴阳易居”。c.“阴”指在内之五藏气;“阳”指在表之卫气。d.痛为阴,痒为阳,此为病症之阴阳属性。这个阴阳对于治疗的意义,也是来源于阴阳的部位属性:痛证在里,瘙痒在表,故分阴阳。

35.《五藏刺》:......补三里以温胃中,取血脉以散恶血,取耳间青脉以去其痹。邪在脾胃,则肌肉痛。阳气有余,阴气不足(a),则热中、善饥;阳气不足,阴气有余(a),则寒中、肠鸣、腹痛;阴阳俱有余,若俱不足(a),则有寒有热,皆调于三里。邪在肾,则骨痛阴痹。阴痹者,安如不得,腹胀腰痛,大便难,肩背颈项痛,时眩,取之涌泉、昆仑,视有血者尽取之.....。

==>a.“阳气有余,阴气不足,则热中、善饥”这是由外测内病机之语,其病理过程应当是“热中、善饥”则“阳气有余,阴气不足”。也就是说当患者主诉症状是“热中、善饥”的时候,我们能观察到的病机,是在表的气机盛实,在内的气机虚馁。如同其上“邪在脾胃,则肌肉痛”一语,是由肌肉痛而知邪在脾胃,“肌肉痛”和“热中、善饥”皆是症状,而“阳气有余,阴气不足”和“邪在脾胃”则是病机。

“阳气不足,阴气有余,则寒中、肠鸣、腹痛”,同上,是患者出现寒中、肠鸣、腹痛的症状时,我们可知体表气机虚馁,而五脏气机盛实。或许大家对此有疑问:五脏气机多还不好啊?当然,人体一气流转,当五脏气机壅滞的时候,就意谓着体表气机不足,也意味着六腑气机不足,故而会出现六腑不足的症状:寒中、肠鸣、腹痛,这些是五脏气机壅滞的表象。

“阴阳俱有余,若俱不足,则有寒有热”,同上,当身体出现寒热表现的时候,有两种病机:由于外邪壅滞,表里皆盛;由于五脏虚馁,表里气机皆不足。

36.《五节刺》岐伯曰:振埃者,刺外经,去阳病(a)也......徹衣者,尽刺诸阳之奇输也,解惑者,尽知调阴阳(a),补泻有余不足,相倾移也。

黄帝曰:刺节言振埃,夫子乃言刺外经去阳病,余不知其所谓也,愿卒闻之。岐伯曰:振埃者,阳气(b)大逆,满于胸中,烦瞋肩息,大气逆上,喘喝坐伏,病恶埃烟,噎不得息,请言振埃而疾于振埃也......

黄帝曰:刺节言徹衣,夫子乃言尽刺诸阳之奇输,未有常处也,愿卒闻之。岐伯曰:是阳气有余而阴气不足,阴气不足则内热,阳气有余则外热,与热相薄,热于怀炭,外重丝帛衣,不可近身,又不可近席,腠理闭塞不汗,舌焦唇槁腊,嗌干欲饮,不让美恶也......(c)

黄帝曰:刺节言解惑,夫子乃言尽知调阴阳,补泻有余不足,相倾移也,惑何以解之?岐伯曰:大风在身,血脉偏虚,虚者不足,实者有余,轻重不得,倾侧宛伏,不知东西,又不知南北,乍上乍下,乍翻覆,颠倒无常,甚于迷惑。黄帝曰:善。取之奈何?岐伯曰:泻其有余,补其不足,阴阳平复,用针如此,疾如解惑。

==>a.“阳病”是表气之病,即卫气之病。“调阴阳”是调节表里的平衡。b.“阳气大逆”是卫气大逆,其症状同于经文其它卫气大逆条文。c.此处调阴阳即调整表里气机平衡,与35条意义相同。“是阳气有余而阴气不足,阴气不足则内热,阳气有余则外热”这个条文有必要再重复解释一下。“阴气不足”为何会内热?五藏气机不足,来源于六腑中有热,人体一气流转,如果没有其它因素的影响(比如痰湿、瘀血等),六腑有热在体表就会表现为气机盛实,故有外热见症,也就是“阳气有余则外热”。

说到这里,顺便提一下李东垣“阴火”论:脾胃气虚是“阴火”的病理基础,甘温除热以治疗“阴火”。后世百思不得其解为什么叫“阴火”,并因此产生成千上万篇论文密集讨论:说是“阴虚”(近似于“火神派”所主张的阴阳观)生火吧,那治疗怎么可能用甘温?说是“阴盛”生火吧,甘温来治疗说得通,但医理上怎么也解释不通。这里的根本问题,就在于“阴阳”概念在后世的误读,《内经》传统理论概念中的阴虚是五脏气虚,而“阴气不足则内热,阳气有余则外热”,故而有“火”的表象,基于这个病机,治疗当然是选择甘温药物来补助五藏之气,而不会选择苦寒直折。

有趣的是,通读金元四大家,有两大家都是《内经》传统理论的拥趸者:张子和拥迈“气血流通即无疾”的理念,治病以祛邪为主,认为“先论攻其邪,邪去而元气自复”;李东垣的“阴火”论和甘温除热法。这两位先贤是传统医学理论的继承者及实践者,他们的疗效对于现代的大部分的中医从业者来说是神奇的传说故事。而刘完素依据对“病机十九条”的阐发而建立的“六气皆从火化”及“降心火,益肾水”为主的治疗方法及朱丹溪“阳常有余,阴常不足”,临症治疗上提倡滋阴降火之法则都是打着《内经》传统理论的旗号,实行着一种创新的疗法。可见即便晚如金元时期,祖国医学理论还是有薪火相传的,但在此之后,创新者变成了历史的主流,而传统的主流反被视为异类。幸抑或不幸?翻一下祖国医学史,看看金元后日渐衰敝的医学境况,心中自然会有答案!


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27.《知祝由》:岐伯曰:往古民人,居禽兽之间,动作以避寒,阴(a)居以避暑,内无眷慕之累,外无申宦之形,此恬淡之世,邪不能入也,故毒药不治其内,针石不治其外,故可移精祝由而已也。

==>a.这个阴也可以看作内外中的“内”,屋内。

28.《知针石》:岐伯曰:夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母,荷主万物者,谓之天子。天有阴阳(a),人有十二节;天有寒暑,人有虚实。能经天地阴阳(a)之化者,不失四时;能知十二节之理者,圣智不能欺;能存八动之变者,五胜更立;能达虚实之数者,独出独入,呿吟至微,秋毫在目。黄帝曰:人生有形,不离阴阳(a),天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有短长,万物并至,不可胜量,虚实呿吟,敢问其方?......虚实之要,九针最妙者,为其各有所宜,补泻之时者,与气开闭相合也。九针之名,各不同形者,针官其所之当补泻。刺其实者须其虚,留针,阴气(b)降至,乃去针也;刺其虚须其实者,阳气(b)降至,针下热,乃去针也。(刺实,留针操作直到针下寒;补虚,留针操作直到针下热)

黄帝问岐伯曰:余闻九针,上应天地四时阴阳(a),愿闻其方,令可传于后世而以为常......人皮应天,人肉应地,人脉应人,人之筋应时,人声应音,人阴阳(c)合气应律,人齿面目应星,人出入气口应风,人九窍三百六十五络应野。故一针皮,二针肉,三针脉,四针筋,五针骨,六针调阴阳(c),七针益精,八针除风,九针通九窍,除三百六十五节气,此之谓也。

==>a.历法之阴阳。b.“阴气降至”是泻外表之邪实,而得体内之气顺利外达,故“阴气”是指五脏之气,五脏之气达表,则寒;“阳气降至”是补虚后体表之气充足,故针下热,故而“阳气”是指表气。c.“阴阳”是指表里。“调阴阳”,是调整脏腑之气平衡或体内之气和体表之气的平衡。

29.《知官能》:......审于调气,明于经隧,左右支络,尽知其会,寒与热争,能合而调之,虚与实邻,和决而通之,左右不调,把而行之,明于逆顺,乃知可治,阴阳(a)不奇,故知起时,审于本末,察其寒热,得邪所在,万刺不殆,知官九针,刺道毕矣。

明于五输,徐疾所在,屈伸出入,皆有条理,言阴与阳(a),合于五行,五藏六府,亦有所藏,四时八风,尽有阴阳,各得其位,合于明堂,各处色部、五藏六府,察其所痛,左右上下,知其寒温,何经所在,审尺之寒温滑涩,知其所苦.......大寒在外,留而补之,入于中者,从合泻之;针所不为,火之所宜;上气不足,推而扬之,下气不足,积而从之;阴阳(b)皆虚,火自当之,厥而寒甚,骨廉陷下,寒过于膝,下陵三里,阴络所过,得之留止,寒入于中,推而行之,经陷下,火即当之,不知所苦,两蹻之下,男阳女阴(c),良工所禁,针论毕矣。

==>a.可以是手足三阴三阳经脉,也可以是脏腑。b.“阴阳皆虚”是指表里皆虚、上下皆虚。c.阴蹻阳蹻二脉,男女皆有此二脉,但气血分布不同,男子阳蹻盛,女子阴蹻盛。

30.《九针要道》:泻曰必持而内之,放而出之,排阳(a)出针,疾气得泄,按而饮针,是谓内温,血不得散,气不得出。

==>a.有“放而出之”修饰,则“排阳”二字是排体表之气无疑。因为针刺操作,不可能有选择性的排除“火神派”概念中的阴气或阳气。

31.《九针要解》:取五脉者死,言病在中,气不足,伹用针尽大泻其诸阴(a)之脉也;取三脉者恇,言尽泻三阳(a)之气,令病人恇然不复也;夺阴(b)者死,言取尺之五里,五往者也;夺阳(b)者狂,狂言。.....所谓五藏之气已绝于内者,脉口气内绝不至,反取其外之病处与阳经之合,有留针以致阳气(c),阳气至则内重竭,即死也矣,其死无气以动矣,故静。所谓五藏之气已绝于外者,脉口气外绝不至,反取四末之输,有留针以致其阴气(c),阴气至则阳气反入,入则逆,逆则死也,阴气有余故也,所以察目者,五藏使五色循明,循明则声章,声章者,言声与生平异。

==>a.“诸阴之脉”、“三阳之脉”指手足三阴三阳经脉。b.“阴”指五脏之气无疑,下文有“五藏之气已绝于内”可证;“阳”为表气卫气。c.同于28b。

32.《九针所象》:五者音也,音者,冬夏分,分于子午,阴与阳别(a),寒与热争,两气相薄,合为痈脓者也,故为之治针,必令末如剑锋,可以取大脓。律者,调阴阳(a)四时而合十二经脉。

==>a.历法之阴阳。

33.《刺法》:黄帝曰:持针纵舍奈何?岐伯对曰:必先明知十二经之本末,肤之寒热,脉之盛衰滑涩,其脉滑而盛者病日进,虚而细者久而持,大以涩者为痛痹,阴阳(a)如一者瘤,难治其本末.....

黄帝问曰:形气之逆顺奈何?岐伯答曰:形气不足,病气有余,是邪胜也,急泻之;形气有余,病气不足,急补之;形气不足,病气不足,此阴阳(b)气俱不足也,不可刺之,刺之则重不足,重不足则阴阳(b)俱竭,血气皆尽,五藏空虚,筋骨髓枯,老者绝灭,壮者不复矣;形气有余,病气有余,此谓阴阳(b)俱有余也,急泻其邪,调其实虚。故曰有余者泻之,不足者补之,此之谓也。.....故用针之要,在乎知调,调阴与阳,精气乃光,合形与气,使神内藏,故曰上工平气,中工乱经,下工绝气危生,故下工不可不慎也。

==>a.“阴阳如一”是指脉诊人迎气口脉如一。b.“阴阳气俱不足”是指表里气不足,即五藏气和营卫表气不足。下文“血气皆尽,五藏空虚”可证。


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21.《营卫五十周》:黄帝问于伯高曰:愿闻卫气之行,出入之合何如?伯高答曰:岁有十二月,月有十二辰,子午为经,卯酉为纬,天周二十八宿而面有七星,四七二十八星,房卯为纬,虚张为经。是故房至毕为阳(a),昂至尾为阴(a),阳(a)主昼,阴(a)主夜,故卫气之行,一日一夜五十周于身,昼日行于阳(b)二十五周,夜行于阴(b)二十五周于五脏。是故平旦阴(b)气尽,阳(b)气出于目,目张则气上行于头.......

==>a.此处阴阳都是历法之阴阳;b.阳指体表,阴指体内,即卫气白天行于体表二十五周,夜间行于体内二十五周。这个以清晨为界限。

22.《诊候之一》:黄帝曰:冬阴夏阳奈何?岐伯对曰:九候之脉,皆沉细悬绝者为阴(a),主冬,故以夜半死;盛躁而喘数者为阳(a),主夏,以日中死。

==>a.这里的阴阳是指脉象的两端:阴为“沉细弦绝”;阳为“盛躁喘数”。

23.《人迎脉口诊》:凡刺之道,毕于终始,明知终始,五脏为纪,阴阳(a)定矣。阴(a)者主藏,阳(a)者主府,阳(b)受气于四末,阴(b)受气于五脏。故泻者迎之,补者随之,知迎知随,气可令和,和气之方,必通阴阳(a),五藏为阴,六府为阳,传之后代,以血为盟,敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得夭殃。

谨奉天道,请言终始,终始者,经脉为纪,持其脉口人迎,以知阴阳(a)有余不足、平与不平,天道毕矣。所谓平人者不病,不病者,脉口人迎应四时也,上下相应而俱往俱来也......凡刺之道,气调而止,补阴泻阳(a),音气并章,耳目聪明,反此者,血气不行身中......必先通十二经脉之所生病,而后可得传于终始矣。故阴阳不相移,虚实不相倾,取之其经。

==>a.这里的阴阳原文中很明确:阴为藏,阳为腑。“凡刺之道,气调而止,补阴泻阳”也是在说治疗的目标就是调节脏腑的平衡。b.阴阳的含义较难确认。如果将“四末”理解为体表,那么“阳(b)受气于四末,阴(b)受气于五脏。”便是阳主表,阴主里之意;如果将四末理解为纯粹的四肢,那么,阳(腑)受气于四末,藏受气于五脏,语义不通;或者手足三阳经脉受气于四肢,手足三阴经脉受气于五脏,也不符合经义;如果说体内有一种“阳气”,它来自于四末,有一种“阴气”,它来自五脏,貌似能说通,这也正是后世选择的解读途径。但这个出现在《人迎脉口诊》这段文字中,与文章毫无关联,不知如何解释!我的意见,索性把它当作衍文(后世的注解误入正文),去掉后对原问内容丝毫无损。

24.《色脉诊》:黄帝曰:余闻揆度奇恒,所指不同,用之奈何?岐伯曰:揆度者,度病之浅深也。奇恒者,言奇恒病。请言道之至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一,神转不回,回则不转,乃失其机,至数之要,迫近以微,著之玉版,命曰合生机.......易,重阳(a)死,重阴(a)死。阴阳反他,治在权衡相夺,奇恒事也。阴阳反他,揆度事也。

==>a.原文称揆度为“度病之浅深”,那么“重阳”“重阴”之论,是针对表里而论无疑。重阳即“故邪在腑则阳脉不利,阳脉不利则气留之,气留之则阳气盛矣”;重阴即“阴脉不利则气留之,气留之则阴气盛矣”

。“阴阳反他”即表里相格的“关格”症。

25.《五藏脉诊》:(脉)诸浮而躁者皆在阳(a),则为热,其右躁者在左手;诸细而沉者皆在阴(a),则为骨痛。......诸过者切之,涩者阳气(a)有余也,滑者阴气(a)有余也。阳气有余则身热无汗,阴气有余为多汗身寒。

==>这段文字中的阴阳是体表和体内。“阳气有余”是指体表之气有余,“阴气有余”是指体内之气有余。人迎脉口诊病的区别也正在此:人迎主体表之病,脉口主内生之病。

26.《知要道》:黄帝曰:窘乎哉!照照之明,不可蔽也。其不可蔽者,不失阴阳(a)也。合而察之,切而验之,见而得之,若清水明镜,不失其形也。......故远者司外揣内,近者司内揣外,是谓阴阳之极,天地之盖,请藏之灵兰密室,弗敢使泄。

==>a.由文中“故远者司外揣内,近者司内揣外”便可知这里的阴阳是体表和体内的区别,“不失阴阳”者,也可理解为擅用人迎脉口诊。


2011-04-17 09:46:55
2011-04-16 21:40:50
3380964 复 3375912
犹如初见犹如初见`36690`/bbsIMG/face/0000.gif`70`202`437`7446`从五品上:朝请大夫|游骑将军`2009-07-10 08:43:28`0
2 火神派?郑钦安都没有他们这么偏激。还是喜欢黄元御 1

特别烦中医极端原教旨主义者,就是那种说抗生素一无是处的。如果多一些如张锡纯这样胸襟的人就好了。

看某些论坛,把饴糖看成锡块的现象依旧存在。

虽然对中医我还没入门。但是,相比之下,,,不说了。


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最后于2011-04-16 21:48:31改,共1次;
2011-04-16 21:40:50
3 请解释一下“原教旨主义”

,对这个名词背后的内容只有望文生意的了解,请详解一下,多谢。


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2011-04-17 00:59:11
帖内引用

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