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主题：【原创】蝶影翻 序 -- 丁坎
家园 请进 比如说耳熟能详的"刑天"神话.而卜辞中常见"伐某多少多少","伐"本义就是指斩首.现代考古也发现了不少人头祭坑.武王断纣首可能是当时的习惯.有几个东西要分开来看：
1 手足等肢体斩去之后人还可以存活，而斩首是最简单的确保死亡的方式-尤其是在战场上。
刑天与伐都当如此理解。
2 人祭主要是用部份代全体，当然头是最佳选择。
后世用猪头也是一个道理。
3 武王完全是破坏了当时的道德规则--在此之前落败的天下共主仅仅是被流放而已，在战场之外并不施加直接的人身伤害。(参看夏商更替，欧洲历史也是如此。)这一点，不要说别人，他自己的弟弟周公都看不过眼，所以天问里说：
到击纣躬，叔旦不嘉。提到<庄子>中的畸人,抨击社会黑暗应该是有的,就如申徒嘉所说：“游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也”人生的苦难本是启哲人哲思的不二法门.是的，怪兄补充得很好。我这篇写得比较仓促，因为要与江城兄商榷的缘故。否则我会结合窃钩者诛，窃国者侯这一庄子的著名论断来论证刑罚在庄子心目中的不正当性。
对<庄子>中的畸人群,我有个观点,请丁兄指教.我觉得畸人在《庄子》一书中大量存在，一方面是出于形与思的强烈对比。另一方面，是否和巫文化的传承有一定关系？畸人的形象和巫是否存在某种相关性？就《德充符》而言，三个受刑者都是“足”不方便。这和后代文献记载的“禹步”“常羊之舞”以及后代道教的“步罡踏斗”。还有现在少数民族巫舞中“悬足而舞”。是不是应该存在某种对应关系呢？这是我不赞成的。
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”兀者受刑而足残，与巫者的特殊步伐不应该混同。
更重要的是，可以说巫尚在蒙昧之中，而庄子早已经超脱到青天之外了。
在整部庄子中，巫字凡三见：
故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”在第一例中，巫是与神人的对立的，见识浅薄的代表。
在第二例中，巫是与壶子对立的，道行不深的代表。
在第三例中，巫咸是正面人物，但仅仅是古来流传的智者的符号，如同黄帝，老子，孔子等一样。
总之，有明确的巫者身份和活动的，都是庄子所贬抑的，所以他不可能用巫者来对应自己心目中神全的畸人群。
- 复 请进
家园 天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也…… 亦若是则已矣。
这大概就是丁兄所说是“青天之外”了。
庄子对于巫的超越肯定的。正如马克思·韦伯所说的，“怯魅”。我上边说的传承应该这么说，巫文化是个源，一条发展路数是儒家，从巫文化，到“祭祀文化”，进而发展为礼乐文化。事实上，儒家对巫的评价也不高，甚至带有拒斥的态度。“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。”“吾与史巫同途而殊归者也。”
另一条发展路数，似乎就是道家，庄子反复提到的至人，神人等，和《国语》中记载的上古之巫还是很相似。当然庄子的时代，巫的地位已经不高了。《睡虎地秦简》中提到为巫，似乎不是件光彩的事。价值理性和政治现实的冲突和痛苦，在《庄子》的思想中比比皆是。然而“独与天地精神相往来”。“登天游舞，挠挑无极。”似乎只有上古之大巫可以。在我看人，人不可能跳出起时代。在当时人的观念中，并非是所有人都可以升天的。而庄子本人似乎对上古也不排斥。
跛足与巫舞的关系，似乎是有些牵强，这只是我的一个猜想。因为巫的形象向来是美和丑的极端。畸人和真人也正好是这两端。
家园 庄子与巫的分野 巫以法术干预现实，对巫的崇尚或恐惧都从此中来。
庄子对现实没有兴趣，他有的只是思想。
在思想中他远离并俯视现实，所以巫者的那点小法术从来不在他眼中。
独与天地精神相往来”。“登天游舞，挠挑无极。”
等等，如果是借助某种超能力完成，那就同列子御风一般，落了庄子眼中的下乘。这个我马上就会详谈。
只有借助思想，才能获得真正的自由。
庄子自然不排斥上古，这本来是我应该在昨天的帖子中扩展的，上古没有建立起后世那么多规范-至少他这样认为。并把文明规范的建立作了颠倒的解释：
不认为是人类活动频繁后产生出罪行，由之产生出
规范进行调节。反而认为是有了规范，才催生了这些罪行。
这种思想当然不正确，但庄子的确就是这样说的，也许是真这样想，也许只是出于对暴政的反感。
跛足与巫舞没有关系，屦贱踊贵，满街都是兀者，
这就足够解释德充符中的兀者了。
另外，
因为巫的形象向来是美和丑的极端。畸人和真人也正好是这两端。在庄子那里，畸人和真人是可以同一的，而兀的美和丑是不可同一的。
家园 大人是以学术的标准读江城兄的文字， 但江城做这组文字也如他自己说的，
只是希望能把自己看到的信息写出来而已。就这个写作目的而言，江城兄已经做得极好。
相信如果江城兄如以学术的标准来做文的话，此文定会是另一个面目，估计也不会出现令大人心忧的错误。
大人和江城兄且都宽心些。
家园 花之。 蝴蝶的逍遥，
鲲鹏的壮丽，
都是在下所羡慕的。
大江东去的东坡，
湘江北去的太祖，
将时空挪移，
一起逍遥游。
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