主题：【信息】【讨论】少林寺最近的“机锋辩禅”活动及三道辩题 -- 衲子

　　其一为，“万法归一，一归何处？” 太高峻，低点好。

　　其二是，宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？ 我到这里却不知。

　　其三是，“不空如来藏是空还是不空？”我今天头痛，怕用脑过度，今后三十年眼瞎。

借楼主之宝地谈个人的看法

既然是个人看法，有错误肯定难免。希望大家批评和指正。

何谓公案？禅宗在其教育过程中形成的接引学人的一种方法。因其公开，而被称为公；案，即案件，案卷、案例的案。联起来就是，公开的案件或者公开的案例的意思。

公案多是禅师接引学人成功或者促成学人进行深入思考的例子。这一点请大家在看公案时一定注意，不要因为其中的描述简单、轻松而认为容易。

就那楼主最近举的香严击竹而悟来说，在香严击石而开悟后，沩山说，“香严终于彻悟了啊”，但是仰山却说，“不行我要亲自勘验，看他是真是假。”仰山找到香严说，你的情况我们晓得了，你再说说看，香严立即作了个偈子：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫，犹有立锥之地。今年贫，锥也无。“仰山听了却说，如来禅师弟是会了，但对祖师禅，你还未梦见”。香严马上道，“那我再说一点。”立即又作了个偈子：

我有一机，瞬目视你。

若人不会，莫唤沙弥。

仰山这才高兴地说：“恭喜师弟会得了祖师禅，我要向师傅报喜。”（其实，香严在击竹后作了一个偈子，我这里把它省略了。）

换句话说，香严击石在一般人看来已经是非常了不起的一件事情，但是，在其另一师兄仰山那里，还要难他一难，都过了才是真正的过关了。

爱好佛学知识、有一定佛学基础，或者喜欢禅宗，并身体力行的朋友在阅读禅宗的公案时会遇到这样的情况。有的公案一看就明白，甚至还可以马上就用。比如达摩祖师传二祖时，二祖问，“吾心不安，乞师与安。”达摩答：“将心来，吾与汝安。”二祖言下大悟这个公案的文字不复杂，运营起来也简单。但是，当我们阅读另外的公案却感到与我们非常隔膜，既不好理解更不用说运营了。比如，有和尚问赵州禅师，狗子还有佛性也无？赵州回答道，无！赵州的这个回答我们就不能随意地使用，理解起也不能随便下手，赵州的回答就是与佛教经典相违背的情况嘛。为什么会出现这样有的清楚，有的却难以明白的情况呢？我想其中原因不外乎以下几种：

一、公案本身来自实际的生活，其中有禅师通过它们得以开悟。这些禅师是人，我们当然亦是人。他们能够理解并开悟，那么我们也可以理解。如果，所有的公案都让人无法看懂，无法理解，那就没有人会去研究、去参究了。这是我们能看懂部分公案的原因。

二、公案的目的是让其中的学人，通过公案能对佛学的理论在当下、在现实中得到真正的体会，而不是为了让学人理解明白而已。就如刚才举的赵州的狗子的佛性问题，赵州禅师的回答实际的指向是——问者能在现实的生活中真正地体会问者自己的佛性是什么，究竟是怎么样。在这里若有真实的体会，就能体会赵州禅师回答的深意。再如,“六七因中转，五八果上圆。”这句话，究竟应该重是在理论上的理解呢？还是重在实际的修行实践呢？我相信，大家都同意应该重在实践中实修实行。这里是禅宗与教下在教育方法上的重大差异，禅宗强调的是真修实行。当然，这里不是说教下没有真修实行的意思。

三、禅宗的公案尽管千奇百怪，数目众多，但实际上目的都只有一个让学者明心见性。若真实的在一个公案上有一定的体会，另外的公案都会变得相对亲切。即使，遇到一些不常见的问题，经过短暂的思考也能理解，并可以在生活中做到。这里，有一个实际的标准可以自己检验自己是不是真正的理解，也可以用来去验他人。有朋友会说，你说的是不是能理解大部分公案啊？我说，不完全是。的确，能理解绝大部分公案是一个标准，但这个标准其实是个自验标准，拿科学界的话来说这只是自证。完整的是，理解的公案你就一定能做到，一时做不到，经过短暂地努力就一定能做到，慢慢还能做得很好。

比如，上面提到的达摩大师接引二祖的公案，若是真正懂了，你就不会心不安，即使心中少许有不安的影子也能立即发现，并经过注意可以逐渐消除。验人的刀口在这里啊！

当然，我不提倡大家你验我，我验你，凭添我慢之心。如果，你还有我慢、瞧不起人之心，我就敢肯定地说，兄弟对不起，你还没有过关哈。

好了，说了这么多我们来看楼主提出的这个“万法归一，一归何处？”这也是一个真实的公案，其主人公是元代的高峰原妙禅师。高峰原妙禅师在其师傅那里学习了很久没有体会，一日看到这句话“万法归一，一归何处”产生了疑情，但总是想不通。其间，曾经七天七夜不合眼（大家千万不要轻易模仿啊！当年，王阳明就没有高峰的机缘，自己克竹子差点克出毛病来。没有任何贬低王文正公的意思哈。）吃饭、喝茶，聊天、休息是都在参。一日上法堂，看见法堂一句偈子“百年三万六千日，反复原来是这汉。”突然有省，一念脱落，开悟了。下堂后告诉老师说：我懂了，你以后不用打我了。他老师却说，你还没有呢。他说，那你来考我嘛。他老师就问他，“日间浩浩时作得了主不？”白天应酬周旋时作得了主不？也就是八风吹得到不？高峰说：“作得主。”老师又问：“晚间睡觉时作得了主不？”高峰说：“作得主。”——梦里心可以不动了。这里，有朋友要怀疑了，怎么可能呢？白天理智活动清醒，可以把自己的思想控制住，而梦里怎么可能呢？这里的确需要大家去自己体会和感受，理论说得再多再详尽都等于是空事。所以，请大家注意这两句答话的分量，这不是随便说的，随便敢称自己能做到的！（再补充一下，这里不是神通，仅仅是任何人经过思维的锻炼都能够达到的境况）请注意，这里还有一个要求是不昧己灵，又能作主啊。如果，禅宗到此为止，就不算是禅宗了。他的老师在这里还在人闻所未闻，想所未想的地方在想前一步：“无梦无想时主人公在哪里？”高峰答不出来了，后来到天目山去闭死关，用了近6年时间才把此问题解决了。

所以，请大家不要小看楼主这里举的几个公案，它们后面都还有更深的含义。

如果，有朋友能在以后阅读、学习禅宗的公案中有更多的体会，更深的认识，特别是能在实修实证中有所进步。我将非常欣慰，并提前向大家道个恭喜！