主题：【原创】Z250人生观:二十一世纪初中国社会各阶层之我见(上) -- z250

在没有专业分工的远古社会里,人类群居,猎取食物.没有所谓专业技巧.随着人类出于对自然认识的发展和积累而得到的所谓智慧,开始对如何进一步使用周围的资源有了日益增加深度和广度的了解.所谓人类科学技术的开始.此时群居的人群中虽然有领袖,但除此而外,其社会结构大概是比较简单的,实行的是原始共产主义社会中的原始相对基本民主政治.穷富或贵族的观念恐怕还没有产生的社会基础.对北京房山周口店的北京猿人遗址的造访或许有助于印证这个观点.

随着时代的发展,在基本稳定的政治环境和权力结构达到一定相对平衡条件下,科学技术作为第一生产力不断推动经济的发展.上述各个基本因素对社会的变革都有直接相关促动,从而产生社会结构的变化.

在有文字记载之前的历史中,中国一些后来的文献如山海经中对无法证实的传说有些记载.其中关于黄帝似乎表明其为羌人,起源于今天的四川阿霸地区,是后来迁居黄河平原的中华民族的先民之首领.从猎兽为食到农垦纺织为生,对各种工具/用具的制造的需求适得其反专业知识和技巧在这个历史时期应该已经开始产生,而对生产资料和各种资源的控制欲望与由此而来的矛盾必然产生战争.战争的直接后果是产生了奴隶.而对奴隶和其它一同掠夺来的生产生活资料的所有权便彻底结束了原始共产主义社会的基本存在基础.对生产和生活资料的拥有与被拥有,对拥有者的程度比较是人们产生了财富与炫耀的观念基础.从那个时期的出土发现中看到的殉葬应该有助于直接说明和印证这个观点.

当各种领袖在天时地利的便利条件下在征战撕杀中吞并别人的土地资源和掠夺别人的财富,为自己打下江山,画地为牢,建立国号.那些在私人战争中为新的统治者立下汗马功劳的铁骑将军们得到封号和土地与人民,所以我们大家才有了看的很重的姓氏的沿袭:一方土地在第一次战争中被封赏给某新贵,大家随同一起有某姓.随着政治或战争的推进演变,这种姓氏的划分将不断变化.贵族在这个时候出现了.

中国的贵族不是公侯伯子男体系,而是根据人口/土地的规模为封尚的千户侯/万户侯......不一而足.贵族的特色是不需劳作而坐享其成,而且世代沿袭.先人对先王之功绩后人是可以继承的......直到那些不安分的贵族后代触怒王权而被剥夺.

社会稳定则国泰民安.社会动乱则民不聊生.在人治而非法治的封建社会,江山社嵇和国计民生有赖于贤君的有方之治.无论贫穷还是富有,无论是否出身何种门第,饭总是要吃的. 在不同战争之间,人民在苟切偷生中安居乐业并以特有的生活方式逐渐形成自己的文化.历史证明:战争是直接将某种生活方式与价值观念强加给不同文化环境下的的生活方式与价值观念体系的最为常见的手段.不同文化间的通商贸易则是另一种引起价值观念体系和文化的潜移默化的改变的过程.不过开国皇帝的能力在于推翻别人的王朝,也许于国家民族的长远利益有进步意义,但对当时当地的人民的生计的直接影响则可能是连年战乱.统一文字和度量衡的秦王焚书坑儒,才第一次真正统一了中国.而统一的涵义和代价:原本生活安定的各国在战争中失去的不但是国号,一定程度上也包括自己的文化/生活方式.(对于他们作为比如燕国或赵国的文化则需要在考古中对先秦文化做历史研究来发现了)

征战与政权交替,不断产生各种居战功而得封赏的贵族.而其间的和平时期则使那些善于以和平手段巧取豪夺的平民在没有皇权直接干预下社会分配体系中发生对自己有利的社会财富转移.所以无论怎样改朝换代,在中国的封建社会中贵族和相对更加富有的平民一直存在.所以在汉语中才有所谓"出身"的字眼.

此时的中国社会中的地域分支文化中的社会结构是如此的不同.辛亥革命从法律上推翻了王权作为政治体制的存在,五四运动以来的各种文化思潮更进一步试图肃清中国的封建文化.然而,在广大的中国国土上, 相对与其封建统治的前政权,中华民国在中国大陆的统治不但始终没有能够或者得以真正实施中央集权,而且也是短命的.从这个意义上讲,动乱多灾的民国时期几乎不允许一个明确的新贵的长期稳定存在,更不用说新贵特权的沿袭了.在军阀割据的旧中国,特权的沿袭似乎更象是已经没有了封建王朝的土司"皇权".

在北京:最后一个中国王朝的被推翻和共和的建立,并没有立即消除北京各王爷府的威风甚至原八旗子弟的霸气.不少早年投身革命的黄埔生虽然年轻时志在报效祖国,在对军阀的战争中有过不同贡献,不少同样为报效祖国而辗转从海外归来的年轻知识分子...都同样为结束封建社会制度的中国的民族资产阶级的产生和自我转化的加入作出了贡献,并从而成为彼此勾结的新贵.这些新贵的特权是否得到沿袭?与那些没有任何政府职权的中华民国平民的子女相比,答案应该是十分明显的.

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