主题：【文摘】我的蛮修瞎练作者：临崖听风 (我一个朋友写的) -- simplyred

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老大河待整

2.寻师访友

寻师访友

法师给我介绍的师傅都不在大陆，我一时不知如何是好？正好同学问我去不去海南，当时我认为海南在祖国的最南边，可能那里的佛法会象南传佛法。法师送给我一尊小佛象，一本五经组合本，还有一只很精美的书夹，法师说这书夹是慧律法师送给她的，要我珍惜。我告别了法师。我很天真的去了海南，在海南的五个月里，我没有看到过一座有出家人居住的寺庙，都是为旅游局管辖的风景点。在海口遇见了一些修密宗的佛友，他们劝我修金刚萨陀。可我觉得密宗的规矩太多，里面的迷信成份不少，没有我接触的佛法那么实在，结果，在回江西后，把那套资料都放在金轮寺图书馆了，希望有缘的人能用上他。

在海南，我边打工，边修定。每天一身坐的通通透透的，头上不留气，出去就很舒服。一天都很高兴，于啥事都能很愉快的解决。否则，没坐好的话，事多了就很烦人。

“人的行为和语言很多时候是烦恼找得借口”，我是抱着这个观点在海南过完五个月的。有一回，我去一学校修一台速印机，是台新机。两个老师一见我就抱怨不停，说这台机器这里不好，那里也不好，还容易出毛病。可这台机器并没有毛病，性能也很先进，是他们没有按操作规程造成的问题。对于他们的抱怨，我没有生起烦恼，很清楚他们的烦恼并非来自机器，而是另有原故。等他们抱怨完了，心里舒服了点时，我很平静的说：这台机器，要经常清洁，还要按下这个按钮（婉转的告诉他们使用方法），就很好用了。他们使用正常后，我走时，这两个老师出乎意料的认为这台机器确实很好用，还非常感谢我的服务！其实我没有多说一句解释的话。要是我当时，反驳说机器很好，是他们使用不当的话，后果就难说了。

在海南，我最大的痛苦是，找不到同修，找不到师傅。信佛的人多，但基本上是求佛保佑生意好，多发财，家里平安，身体健康！很少是求解脱的，至少我没遇见，虽然他们也说，要解脱，要去西方极乐！可佛真正来接迎时，还不一定放得下这娑婆轮回的滋味。唉！我很失望得离开了海南。

寻师防友（2）

我开始想到了以前在山上遇见的那个和尚，那和尚法名叫“释唯悟”。我兴冲冲的爬上了1918米高的山顶时，那庙已经变成道教的庙了。庙里负责人说，那和尚又嫖又赌，不守清规，已经赶走了。我可真不相信能在寒冬孤独一人住下去的出家人，会有兴趣去赌去嫖？我问一个以前和唯悟较好的人说，他去了云居山。后来又听说去了安福县。再后来就不知道了，那庙也再没有出家人来住了。一些喝酒吃肉的信士在管理，我去时也很热情，可就再也没以前的兴致了。唉！我的佛缘啊！

我又找了份工作，修理汽车电路，来维持生计。这样过一天算一天又过了半年多！

年终时的一天，我去上班时，厂长竟然莫名其妙地骂我：不想做就走人！我怎么也不明白我怎么就不想做呢？到了晚上，说来也巧。法师来电话说，以前她认识的一位修内观的照渡法师在福建开讲“四圣谛”问我去听不？我想，好了！现在假也不用请了，厂长也不用解雇我了。第二天，我把工具还回去时，别人都说我是跳剿。我笑笑，没解释！

到了福建，福建的寺庙真多，到处都是，出家人也多。而且多是“XX禅院”“XX禅寺”虽然他们现在并不是修禅宗。后来我才知道，原来禅宗兴盛时，在长江中下游一带的祖师或他们的弟子很多都南下到了福建。对福建的佛教起了很大的影响。有句话说“中国的佛教在福建”真是没错。

寻师访友（3）

我去挂单的寺庙是种德寺，在福建福安。我没见过种德寺的方丈，听说他在新加坡也是一座寺庙的方丈，且很有名。我们头天到，第二天照渡法师来了，大家在大雄宝殿列队唱颂经文，迎接法师的到来。二三百人的唱颂，非常壮观。我不知道他们唱的是什么，只觉的很好听，可当听到后来一段不知名的调子时，眼泪止不住地流下来，我把左边口袋里的纸巾拿出来擦眼泪，然后放到右边的口袋里，不停地擦着止不住的眼泪，把右边的口袋都装满了湿湿的纸巾，都还不知道是啥原故流的泪。

法师来了，看上去又威严，又慈悲。礼毕后，法师去休息，下午作开示！后来也是每天下午作开示，早晨、上午和晚上大家分别修定或修观，法师分别单独问话和指导。

我修了十天的定，法师还不让我修观。我告诉法师，我以前入的那个很寂寞的定境时，法师笑了笑说，那种定以后再去修，先不要入。还是要求我在一小时内完成出入定十次。有个胖胖的比丘尼看我修得好辛苦，去怨求法师让我修观。可法师说：没用的，他这个样子观不了两三天就观不下去了。我很不服气，我就骗法师说：我已经可以了。可法师就好象知道一样：你偷工减料，快去修。没办法，只好再去修。

按常理来说，修定是从欲界定－－轻安－－近行定－－初禅定－－二禅定。。。。这样往上修。可实际情况并非如此。大多数人开始修定并分不清啥是欲界定，啥是初禅定，往往有些人过去世都有修定的业习，修过定，而且偏爱某种定境。今生可能一修就去那个定了，且往往认为那个是初禅定，这样就对四禅八定的修行产生一些麻烦。我也是这样的，等我完成了法师的要求时，才明白。然后我可以通过心念的转变，在进行定中跳上跳下，不再模糊了。并且能知道别人入没入定，入的哪个定。法师这才同意我修观。

接下来，我很想说说我的修观感受，但又怕害了同修。毕竟网上的佛友修的不是同种法门。考虑了许久，挑部分说吧！

五蕴，在观完因果后，法师要我修观五蕴。观五蕴就是在身心里观这是色蕴，这是想蕴，这是受蕴，这是行蕴，这是识蕴。我在观五蕴时，才知五蕴如万箭穿心，外面的声音，看到光影，器官的触受，心念的作意从没有停息，一闪一闪的如针般的刺入心里，你不要都不行，由不得你。这种难受是说不出的苦。我想这就是佛说的“五蕴织盛苦”吧！我跑到法师那里说：法师！人还是糊涂的日子好过，清清楚楚的日子不好过。法师听了哈哈大笑！我说这五蕴我不要。法师说：不是不要的，观心念生灭再说吧！

心念生灭，坐着！躺着都能观。我至今都不能再观下去的一种择法观行。是我认为对身心变化最大的一种修法，比修定对身心的作用要大百倍。也需要有很强的心念才能观的修法，是需要知见清静了去修才好的修法。其实修法也是很简单，就是看你的心念的生起和灭掉。但你的心念生起时，你去看时，那念也就灭掉了。这样杂念慢慢地没有时，你就要去看你那提起看的念，这样就变成了前念看后念了，一念一念地看下去就行了。别小看这么简单，不易的。你的心念一忪，就会入定或入其他境界，无法继续下去。这也是需要师傅在场指导才能修好的。

我修了好几天，都不得要领。又不好意思去问法师，便去问别人，那人也特坏，拉着我去法师面前替我问，弄得我满面通红。法师还是很耐心的对我开示了修观的技巧。

我接着观心念生灭，慢慢地脑子里象被掏空了一样，只剩下个脑壳。下来去问法师，法师说：没错！继续观。我的眼前出现一些奇怪的景象，很清楚，比真的还清楚。又从没见过。去问法师，哪知被法师骂了一顿：不需看法尘，不需入定。于是我只好再去观，再出现境界时，就马上观回心念生灭了。这时又出现一种景象，我好象飞进一个很长很长的黑暗的隧道，身体也没有，声音也听不到了。感觉就是要离开这个世界一样，这样我走了一会，心里突然想起，这是要去哪啊？我还是先问一下法师再去吧！也不知去了还能不能回来。当我这样想时，身体也出现了，外面的声音也听到了。

吃过晚饭，我等法师吃完时，就把我出现的景象告诉法师，法师说：没错！继续修。我问：那是要去的啥地方呢？法师说：你去看看就知道了！我想：咳！你不可以先告诉我啊！又不敢再问，只好作罢。

晚上睡觉，我老是觉得我坐在很高很高的山上的一块石头上，临听风声，悠闲自在，第二天起床后，就觉得很想一个人独居山林。不想回家去了。这也是我取名“临崖听风”的原因。早起小便的气味也变成了椰子汁的气味了。

又修了半天，独居山林的念头越来越强。我想：可不行啊！我家里还有好多亲人在等我回去呢！我不能一走了之啊！先不修了吧！等以后有机会再修好了。我也不敢去问法师了，剩下来的时间，我就去看法尘玩。慢慢地我知道了那些法尘是什么了！

回楼上，我理论学得少。不懂的东西很多，以上只是我的学佛经历。在观心念之前，我观过了名色、因缘、五蕴、五遍行、分别与了别等等。每个人的情况不一样，法师给的择法也不一样。有的人跟他三年了都没入过定，这也是很平常的事。

法师从不说你修的如何，只教你如何修，修对了又会教你下一步如何修。让你自己去明白事物的原本，去认识佛法。记得有一次他不高兴对我们说：“有些人认为自己修得好，来找我说，我只当你是放屁，告诉你们，那些有把握的早就不来找我了”

尊敬的斑主！我是很实在的说说我学佛的经历，希望能给同修作点参考，但觉不想给同修障碍。

障碍谁呢？不是修过的人，而是那些有因缘修还未修的人。

谢谢战战兢兢的提醒！法尘是一种记忆，我也很清楚，任何境界都不过是梦幻泡影。但我们就是生活在这六根境界里的。有了五蕴身心，境界就从没停止过。我们认为现在这个世界是真实的，就不知其他的世界了，学了佛法知道这世界不是真实的，但我们的心还是在执着这个世界。观心念生灭时，可以暂时离开眼前的境界，但另一个境界又会出现，也就会出现法尘或入定。如果又迷惑那个境界时，也就是离开了修心念生灭了。可我们有何曾离开过境界呢？只是不要迷惑于任何境界就是了。我是带着这样的观点去看法尘的。

法师是不允许看法尘的，我也只是看着玩，大家不要在这上面去讨论吧！我想可以讨论一点如修内观对身心的作用等问题。

不知大家是否相信过去世？在佛教里谈这些不会让人误会搞迷信吧？但是谈佛法，相信有轮回才好谈，不然有些问题难说下去。虽然我们的一生一生就是一出一出的戏，我们是演员也是导演。在原始佛法里也是要相信的吧！

能修的都是会坏的！

宗镜师兄！你的问题是很实质的问题。我也想回答你，我也在询问大家是否相信轮回。

大乘法门菩萨道注重结缘和无量劫的修行。其实原始佛法也跑不出因果。任何定力都是会退的，但证得的智慧不会退。退法阿罗汉退的是因定力退掉而退的法乐，可他还是阿罗汉，这一生完了，就不来了。

修定，大致有三种作用。一、暂时降服一些烦恼，二、修出较强的念力和定力，为观智慧作基础。如证某些果位，你的心念要能远离五蕴身心才可能证。三、证悟后修定，能让你的心不易迷惑境界，也让你能有能力作事。

马祖道一说过：能修的都是会坏的！我们所修的东西确实会坏，是生灭法，没错！但这也是因缘，你下一生会继续走上这条道。所证智慧不退，比如，你亲眼看见你自己家里有台电脑，出去了以后，虽然电脑不在你眼前，但你还是确认你有台电脑。证悟佛法也是如此，你通过修行，亲眼见到知道了佛讲的法是真实的。在你定力退了以后，也一样坚信佛说的法是真实的。这种修证是很有用的。他会决定你生生世世的因缘。从此你不会退了！你知道你不退的是什么了吗？

通过修证佛法，我们会知道种种法，因缘生灭，没有本性！无我，不是修出个无我的境界，而是没有一个实在的我。那个我是因为迷惑才认为有的。本来就没有我，那谁在修行呢？谁在解脱呢？这就是初果所知道的，同时知道烦恼不过是造作的心在作用，造作的心才是烦恼的根源。要修的是什么呢？如何修呢？这也是初果所知的，也叫见道。八正道的生活也成了修行人的必经之路。

宗镜师兄！你说修证，有意义吗？我也说没有意义，可没意义才是意义所在。

讲个故事：以前，有个小孩，大概有六七岁了吧！

有一天爷爷问：“爷爷！人吃饭为了啥？”

爷爷说：“人吃饭为了活着！”

小孩问：“人活着是为啥？”

爷爷说：“人活着为了干活”。

小孩又问：“干活是为了啥？”

爷爷说：“干了活就有了饭吃。”

这小孩听了没再问，不久就跳井死了。宗镜师兄！你认为如何呢？

不任大、小乘。对出离心都是很注重的。我记得有一位讲净土的法师讲大乘法门要生起出离心讲了厚厚的一本。原始佛法的修证，出离心的生起是很自然的。不用学，不用教，不用暗示，自自然然的生起。无需过多的语言，只要你去修。

离淫欲，也都在讲！可都难得除去。原始佛法，只要你修得如法，不用多时，阳具无法举起，淫欲心不用除，也生厌离。异性之间的谈话，也没有那种异样的闪光。

我想原始佛法是很适合我们这个世界的。