主题：【原创】金庸，我们的精神教父 -- 豫蒙

金庸，我们的精神教父

金庸的意义在哪里？

一直有一种想法，觉得根子在他对儒家伦理的离弃：他对儒家的教导已经厌倦了，在君主制确实大有问

题的时候再提儒家道德似乎确实很滑稽。为那样已经腐朽的东西，献出自己的时间、精力、甚至生命，

值得么？

不。

于是，忠于传统的郭靖就只能一死了之了。王静安的死是对中国传统文化的殉葬，郭靖夫妇的死也是如

此。死掉的是郭靖夫妇，却不是金庸，金庸自己要活着，便用他们的死与儒家传统道德划清了界限。

儒家道德不要了，那么，什么可以靠得住呢？我们可以依靠什么活着呢？男人不得意的时候需要什么？

爱情吧？

杨过与小龙女的爱情便登场了，尽管他们之间的感情发展得很古怪，莫名的产生，莫名的炽热，莫名的

坚守。这是爱情么？似乎更像相依为命。金庸却要读者，更重要的是要他自己，相信，这就是爱情，百

折不回的爱情。

一个对着尘世厌倦的男人，往往会把一个女人变成一尊“神”，一尘不染的神，靠着对她的崇拜来把自己

超脱出尘世之外。大观园里的姐妹们之于贾宝玉如此，小龙女之于杨过，之于金庸，也是如此。

既然女神要帮我们脱离这个污浊的尘世，那么，她自然就不能被这个尘世所玷染，更不能被这个尘世中

最污浊的男人所玷染，于是，女神只能是纯洁的处女，被男人用言语碰处都不行，尤三姐除了自刎还能

如何？自然把女人变成了女神，贾宝玉也就只能对之意淫，结果，让秦雯觉得“担了虚名”，冤枉啊。金

庸毕竟是现代人，他想要得已经不仅仅是贾宝玉似的意淫，背叛了传统的他，除了爱情无依无靠。于是

，他必须把女神紧紧抱在怀里，时时刻刻抓紧，不让她跑掉。曾经一尘不染的女神也因此必须变成一个“

女神+女人”。这就是尹志平的效用，他也因此被另外一些渴望把女神变为自己女人的男人的嫉妒。

厌恶这个世界，凭借着爱情获得生活的意义，以此继续活下去的金庸只能守着他的仙女，从这个世界上

消失，但不是死亡，而是躲多起来。结果，却是让另外一个“以爱情为生活意义”的女人徒劳的奔波寻觅

，并逐渐把这种“奔波寻觅”当作了生活的意义，直到学会了放弃，用另一种意义取代它。

爱情、隐逸，这便是放弃了责任的金庸的精神依靠。

他反复的通过杨过、令狐冲来劝勉自己，劝勉我们，告诉我们，这就是生活的意义。

杨过似乎是决绝的，程陆姊妹可以放下，郭襄也可以弃绝，毅然守着女人隐居不出。然而，爱情真的靠

得住么？你怎么知道这个女人，那个曾经的女神，就真的能负担得起你的依赖呢？盈盈是温柔可爱的，

然而，令狐冲为什么却总在挂念死去的那个呢？是因为她更可爱么？不是，只是因为，一旦女神变成了

女人，她那超尘脱俗的一面便消失了，变成了一个有着世俗利益，有着动物欲望的女人。虽然从对她的

拥有中我们获得了我们急需的安全感，然而，对她的拥有也意味着失去了通过她脱离尘世的原初意义。

于是，这个曾经的女神、现在的女人，便在我们心里逐渐死去了。子娟不得不死，男人的“伤逝”，伤得

真的是她的死亡么？或者，还是对这个已经“祛魅”了的女神的暗暗抱怨？对那曾经的“拜神”生活的留恋？

于是，我们会怀念那我们不曾得到的，把她们在心里幻化成新的女神。伴着盈盈的令狐冲，能让他的心

真正颤动的是那个死去的女人——变成女人的女神只有死去后，才会重新变成女神，供男人膜拜，解脱

他的痛苦，把他从从尘世中拉出来。或者，是死亡的变体。于是，小昭便只能做波斯圣女——虽然不能

被我张无忌拥有，然而，也摆脱了其他男人的魔掌，这会让我好受点。活人供起来做圣女，作为女人，

她便死掉了，她的死，却救了男人的命，可以让他在今后通过咀嚼她的死来获得生的力量。（类似的，

还有仪琳。）

不过，除此之外，也还有别的办法。男人还可以再找别的女神：虽然守着一个女人，然而，她已经不再

是女神，不能再提供超脱这个世界的意义，那我就再造一个女神，真正的女神。神仙妹妹就这样诞生了

。一个玉像，死的，不会动，无欲望，无追求，永远纯净，永远无暇，可以供我无限的遐想，这就是我

的女神。

然而，不幸的是，只有遐想是不够有力的，不足以支撑我活着。越是遐想，越是渴望拥有，越是渴望拥

有，越觉得意淫虚幻无力。

那，便只能放弃隐逸，进入尘世；下山、寻找。

然而，寻找的危险是，即便找到了新的女神又怎么样？我们自己清楚地知道，那个“女神”其实也是一个

女人，虽然面容姣好，似乎一尘不染，但是其动物的肉体便包含了动物的本性，早已经决定了她有着动

物的欲望与尘世的追逐。找到了她、拥有了她的那一刻，也就是梦醒的时分。

如果不想从梦中醒来，那只有两个办法，去寻找新的梦的对象，或者，杀死她。

于是，天山童佬和李秋水死在了遗忘里；借着林平之的剑，令狐冲杀死了岳灵珊；而阿朱则直接死在了

萧峰的掌下。

常常觉得阿朱的死太过突兀，却也明白，她不得不死——通过杀死自己的女神，通过萧峰，金庸杀死了

自己对爱情的依赖。没有了女神支撑的萧峰（金庸），虽生犹死。但是，他并没有立刻死去。那么，支

撑着他的又是什么呢？

是责任，转了一圈之后，背弃了责任的金庸，又回到了起点，捡起了责任，作为力量的来源。

首先是照顾阿紫的责任。阿紫，这个阿朱的妹妹，有着与阿朱相似的容貌的女人，然而，已经不再依赖

爱情的金庸，拒绝把她，作为阿朱的替代品，成为萧峰的新女神。

其次，是超出了“民族国家”视野的金庸，把保障老百姓的基本生存，把和平，作为了自己的责任，不管

是百姓是哪个国家的。

为了突出这种责任的神圣性，金庸强迫自己为她献身——萧峰变成了祭坛上的牺牲。

他的死，赚得了别人的眼泪，也让金庸从中找到了一种自虐的快感。

然而，这样的一种责任真的是金庸所追求的东西么？这种责任需要奉献，是真的奉献，而不是在想象中

意淫，这样的责任真的是金庸所相信的么？是他真的信靠的么？

我怀疑。

我不相信他是那样的人，那样的人是古典式的英雄，为了某种理想不惜牺牲自己的生命。金庸不是，他

是现代人，现代人已经经历得太多、看得太多，不再相信什么了——谁敢保证那样的责任就完全正当、

没有一点瑕疵呢？

只要有一丝这样的念头，金庸便不会为了她牺牲自己。

所以，萧峰的死是一种意淫中的死，金庸因此获得了巨大的快感，意淫是美丽的，让他飘飘欲仙，但他

决不会当真去效仿他，真地去牺牲自己。

这样，金庸便用萧峰的死再一次杀死了古典的责任。

一个不再依赖爱情的男人，原本可以指望政治拯救他的性命，不过，聪明如金庸者，早已明白，政治并

不是值得自己牺牲的事业，他也决不甘心欺骗自己，通过“献身”、“作烈士”，获得生命的意义——他是现

代人，他有自己的疑虑，他做不倒像古人那样单纯。

半心半意，意淫政治的金庸通过韦小宝达到了快感的高潮。

小宝，传统英雄的反面，与传统英雄一样机敏、胆大，却没有传统道德的束缚，没有传统英雄心地的单

纯，却有着察言观色、洞察人心、花言巧语的本领，更是对社会的前规则洞若观火。有了这样的本事，

加上政治势力的支持，再加上出奇的好运气，还有什么事业做不出来呢？还有什么女人追不到呢？

事业脱离了神圣的意义，也仅仅是一种自我满足的游戏而已；女人，脱离了女神超凡脱俗气质的女人，

也仅仅是泄欲的工具而已。

事业与女人，这传统英雄所追求，或者仅在心底暗自期望的东西，都摆在明面上公开的追逐，并且从其

成功中获得快感——既然这原本是在意淫，做梦的本是我们，那又怎么可能不成功呢？

于是，我们便在一遍一遍的温习中，一次一次的获得了高潮。

金庸，通过《鹿鼎记》，帮助我们切断了与古典道德的联系，彻底埋葬了古典的英雄，把被古代人所鄙

夷的尘世生活变成了乐园，让我们不再怨恨这个尘世，让我们由贾宝玉变成了西门庆，让我们在西门庆

与帝王的角色变换中获得莫大的满足。