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主题:农业文明的几个问题 -- ziyun2015

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家园 关于中国古代是否存在奴隶社会关键证据的评析

有很多学者针对论证中国存在奴隶社会的理由,进行了深入的分析和辩驳。本文是对最近出现的两篇文章所涉及的关键证据,做简单的评析。按照马克思的奴隶社会形态理论,要论证一个社会是奴隶社会,就是要论证这个社会的劳动者大都是奴隶,最近平子发表的文章《中国奴隶社会论析》[1]就是这样论证的,总结该文章主要论点:

1、作为奴隶社会主要生产劳动力的“农庶、工庶”,他们在社会生产和生活中所处的实际地位及处境,与奴隶相差无几。

2、夏商西周时代,“民、众”,代表官员之外、包括贵族与庶民在内的所有人,不包括奴隶。代表庶民的词汇有“黎、庶、氓、野人、农夫、下民、众、小人、烝民、愚夫、愚妇、匹夫匹妇”等,代表天子贵族官员的词汇有“帝、王、朕、白(伯)、卿、君、伯、侯、公、司、尹、百姓”等。

3、提供论证农庶是奴隶的四条证据,笔者认为并不妥当,特附简要评析如下;

  1)先秦文献《诗经·七月》生动记载了夏末殷初的农庶的生活情景[30]。农庶就算有“私田”可以耕种,还是要靠吃野菜度日。奴隶主贵族王公随时可以把庶民女子掠走睡觉。农庶一年四季都要由贵族奴隶主来支配时间,劳动报酬非常少,诗中多次出现“公子之事”,那就是农庶为奴隶主贵族劳役苦作。

评析:作者引证的《诗经·七月》诗句:“采荼薪樗,食我农夫。”“女心伤悲,殆及公子同归。”“我朱孔阳,为公子裳。”“取彼狐狸,为公子裘。”“言私其豵,献豜于公。”“嗟我农夫,我稼既同,上入执宫功。” 引自《诗经楚辞鉴赏辞典》,成都:四川辞书出版社,1990年。作为证据。

现翻译为现代汉语,第一句为:“采摘苦菜又砍柴,养活我农夫”;

第二句则有很大分歧,1、汉代毛亨、郑玄、孔颖达等说解释为女感时而思春,有欲嫁之志,因而悲伤。其中,殆,“始”义,解释为开始;及,解释为和,与;公子被译为豳公之子,是男公子;同归,一起回去。方玉润则把“殆及”解释为“或然而未必然之词”,是大概的意思。2、南宋朱熹等说法释为:女子为许嫁之女,预以将及公子同归,而远其父母为悲。其中,殆,“将、将要”义;公子译为豳公之子;归,“归”义,意思是回公子家,远离父母。3、姚际恒等释为:此女为陪嫁之女,伤悲的原因是害怕与贵族的女子陪嫁。其中,殆,疑为“将要”义;及,“与”义;公子,“女公子”也。4、郭沫若、王力等释为女子伤悲的原因是怕被贵族公子强行带回家去。这种解释多从阶级斗争观点解读。其中第三种翻译比较接近原意,详细分析参见曲家兴著《诗经述论》[2]。

第三句,染的红色更鲜亮,献给贵人做衣裳。

第四句,猎取狐狸皮毛好,献给贵人做皮袄。

第五句,打到小猪归自己,猎到大猪献王公。

第六句,叹我农夫真辛苦,庄稼刚好收拾完,又为官家筑宫室。

首先,将诗歌描绘的景象,当历史事实,恐怕是不太妥当的。诗歌是可以夸张的,如李白诗云,白发三千丈等。其次,正如黄现潘教授所指出[3],该诗很可能描述的是西周初年部落公社成员—农夫的艰难生活。此诗所述农夫很可能是属于封建制度下属于贵族管辖的平民,需要给贵族所代表的诸侯国提供地租劳役等服务,类似于后世向国家提供的税赋等。我国是宗族社会,家族中穷苦家庭需要依据本族显宦,为显宦服务,在数千年历史中都是如此。诗中所述的献给,很可能是卖给。其中“女心伤悲,殆及公子同归”,是女孩担心被卖作婢女陪嫁。这是我国历史上很常见现象,女子地位低,穷人卖女为奴,是经常见到的,红楼梦描写的明清社会现象,就是如此。

  2)湖北省云梦县出土了秦代竹简《金布律》,有对囚犯奴隶发放夏衣和冬衣的记载[31]。而《诗经·七月》也有“九月授衣”,记录农庶盼望公侯奴隶主赶快发放冬衣[32]。这说明,中国奴隶社会的农庶与奴隶一样,连基本生活所需也要依附于奴隶主,否则就要被冻死。

评析:由政府给囚犯发放夏衣和冬衣,古今中外都是如此,是不能作为奴隶社会证据的。诗经中“九月授衣”是指九月裁制冬衣,而非分发冬衣。毛传:“九月霜始降,妇功成,可以授冬衣矣。” 马瑞辰 通释:“凡言授者,皆授使为之也。此诗‘授衣’,亦授冬衣使为之。盖九月妇功成,丝麻之事已毕,始可为衣。非谓九月冬衣已成,遂以授人也。”该诗描写的基本是各种劳动活动,此处也应是一种劳动活动。作者的解读,可能性并不大。

3)强制庶民劳役,实质是限制人身自由的奴役,因而是奴隶,反对将劳役划归封建地租。

评析:古代平民需要替国家交地租、服劳役等,到西汉就可以交钱替代了[4],到后世干脆变成交钱了。现代人交税,与古代交地租和服劳役等,其实是等价的,被强制劳役者恐怕不是奴隶,奴隶不是人,只是工具,私人奴隶是不需要向国家提供服务的,公家奴隶是一生都要替公家免费劳动的,也可以说,一直服劳役。作者所述显然只是部分时间服劳役者,因此,他们不是奴隶。

4)“井田制”是奴隶社会经济制度,其证据是:随着铁制农具和牛耕的普遍使用,……不受天子控制的“私田”急剧增加。诸侯、大夫们富了起来,转化为自立门户的地主,改变剥削方式,招徕劳动人手。奴隶和庶民“不肯尽力于公田”,纷纷从公室逃往私门,“归之如流水”[41],使原先“唯莠骄之”的国家公田变成了荒原,“井田制”的集体劳动形式再也维持不下去了,而一家一户为单位、个体经营为特色的小农阶层,有了成为社会基础的可能,这才造就了取代奴隶经济制度的中国封建经济制度。

评析:我国自古以来,就实行编户齐民的制度,作为底层老百姓,一直需要向国家上交赋税等,遭遇战争等情况时,国家大幅度增加税赋,导致底层老百姓无法承受而逃亡,是很常见现象。明朝末年还因免税的官僚贵族阶层越来越多,导致底层需要上交税赋成倍加重,同样导致大量逃户,包括依附大地主大贵族做农奴,政治地位反而下降。用逃户大量增加来指正当时的制度是奴隶制,是没有说服力的。

作者在最后说,“中国奴隶社会不容虚无”,还说否定中国出现奴隶社会,是对中国老百姓进行历史虚无主义的洗脑。本人不太赞成作者对虚无主义的理解。通常历史虚无主义是指否定虚化辉煌成功的历史。我们应宣传赞颂辉煌成功历史,而不是宣传丑陋邪恶的历史。作者似乎是将野蛮邪恶的奴隶社会看成是一个成功历史了,要将这个野蛮邪恶的奴隶社会历史按到中国的祖先头上,还要广泛许多宣传。在笔者看来,一个没有形成奴隶社会,没有让奴隶成为社会主要劳动者的古代中国,才是我们应该赞扬宣传的历史。而将这样一个比西方文明的古代中国污化为奴隶社会,变成一个野蛮邪恶的形象,才是对古代中国搞历史虚无主义。该文作为学术争鸣文章,作者虽然提供的证据不太令笔者信服,但论证的逻辑还是很好的,笔者支持在学术杂志上发表,供学人讨论。但作者将此文用作其所著普及读物的序言,笔者是不赞成的。此文观点,也许在40年前是少有争议的,但在今天,已经很难说是学术界的主流观点[5]。将一个没有得到历史学界公认的野蛮邪恶古代中国形象,介绍给中国普通老百姓,真的合适吗?

中国社会科学院历史研究所杨升南在《中国社会科学报》2013年8月12日第487期 发表文章《从“人身被占有”说商代为奴隶社会》,则根据甲骨文卜辞中有关众的史料,发现主要从事农业生产的“众”,有记载表明,他们人身是被他人占有的一个群体,说明他们是奴隶,从而论证商代是奴隶社会。其实在甲骨文卜辞中,也能找到很多 “众”是地位很高,不可能是奴隶的史料,例如[6],卜辞“壬寅卜,宾贞:王往以众黍于冏。”说明商王与“众”一同参与冏地的劳作,这实际上已非单纯的农业生产。有学者认为该行为说明商王亲自对奴隶劳动进行监督(这是商王亲自干监工工作,恐怕可能性太小),徐喜辰、岛邦男、裘锡圭等则指出这是商王偕同“众”参加籍礼。黄现璠[3]和张广志[7]等均在著作中列出多个类似例子,如迁国大事要与众商量等等,就不一一介绍了。笔者看来,“众”就是一个代表很多人的代词,具体代表什么样的群体,需要看上下文,只是甲骨文卜辞没有上下文。就像一帮人,无论他们是高官,还是奴隶在聊天,我们都可以简单说众人在聊天一样。我们不能因某种史料提到众是一帮被强制劳动的劳动者,就认为“众”就是任何时候都是被强制劳动的,不能因为有劳动者被强制劳动,就代表所有劳动者都被强制劳动,从而都是奴隶了。该文如果作为学术文章发表到学术杂志上,是有利于学术讨论的,但不应该发表在面向民众的报纸上的,显然是我们在媒体管理方面严重失职。

我国很多文献报道,商代人殉现象比较多,然而,实际计算总数来看,在商代500多年历史中,从挖掘的甲骨文卜辞中核算的人数月14000余人,人数最多一次500人;从挖掘的祭坑中核算人数约4000人,两项总和还不到近代一场战争死亡人数。由于大部分死亡者是男子,尤其是青年男子,这说明商代不是很重视这些劳动力,也说明它们不是主要生产者。如果商代社会劳动者是奴隶的话,粮食主要来自奴隶生产,一次屠杀过多奴隶,很可能导致粮食产量严重下降,进而导致社会出现很大问题。

参考文献。

1. 平子, 中国奴隶社会论析. 海派经济学, 2017. 15(1): p. 156-179.

2. 曲家兴著, 诗经述论. 2002: 沈阳:辽海出版社. p. 21-28.

3. 黄现璠, 中国历史没有奴隶社会. 2015: 广西师范大学出版社. p. 548.

4. 张敬群, 中国税史品读. 2015: 北京:中国税务出版社. p. 69.

5. 王海明, 中国古史分期流派新探. 华侨大学学报(哲学社会科学版), 2017(3): p. 5-39.

6. 陈民镇, 出土文献所见“众”、“民”的性质——重审中国奴隶社会阶段论争. 社会科学文摘, 2017(5): p. 96-98.

7. 张广志 and 李学功, 三代社会形态:中国无奴隶社会发展阶段研究. 2001.

通宝推:ziyun2015,燕人,
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