主题：关于唐宣宗 -- sbh

可以用计算模拟及检验聚类clustering，随手搜的主题: Clustering in Machine Learning， Clustering Coefficient in Graph Theory。

无锡人费孝通在二十世纪四十年代根据他的讲座写了系列文章来追究中国乡村社会的特点，后成书为《乡土中国》。他提出中国人是由个体出发从而形成差序格局的社会结构的观点: “我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”作为对照，他认为西洋社会是界限明晰的团体格局，“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。” 在费的语境中，由个体出发的差序格局比西洋的聚团格局明显更具伸缩性和灵活性，天然就存在着中国人“私的问题”，也带来了中国人能够“克己复礼”来使自己适合及达到外部秩序，由此社会统治就有教化特点; 而西洋社会天然的就有“克群”的德性，公私分明，权力和义务分清，差序格局里不觉得是问题的问题--标准的团体规则与道德，要通过契约化的机械团结来实现兼善性，因此社会统治表面上偏重同意权力，实质上由横暴权力来解决外显的冲突与争斗。

八十多年过去了，这样的东西方社会格局有没有变？一位在英国侨居工作生活的学者（费也在伦敦学习生活过，然而两人在研究深度与民族认同的表现则截然不同）在题为“China Roles in the Global Economy myths and Realities”讲演中（https://b23.tv/BV15W41137HW）最后引用诗句“all changed changed utterly a terrible beauty is born”（叶芝的《1916年复活节》“Easter 1916”的最后一句），来唱衰中国的崛起。“她始终宣讲中国领导人highly competent,宣讲deepen reform的成功之道, 另一方面讲decay-整个社会的腐坏-说礼崩乐坏不为过因为她上溯到孔夫子的宗法,然而并无任何归因”。

这次世界性疫情的应对，又提供了一个东西方社会治理的分析比较机会。我摘录自己在疫情期间的一次高铁旅行至无锡的记录，可以窥见地方政府及社区的自治状况:

在无锡X站火车站出来管控感觉是最最严的。车站出站大厅的地方有七八个穿着防护防化服的工作人员，我的那班火车到达站台，从站台上乘电梯下来的同时有另外一个站台的另一列车旅客也到达。到达大厅里用护拦隔了不同站台的旅客等候区。我在的等候区没有直接放行，一直等到另外一个区域的旅客完全离开出口，才让我们进到出口处的检查区。有两个全身防护设备的志愿者（当时几个一线城市的火车站还没有这么严密检查）各拿了一个红外测温计来测温度，同时旁边还有辅助进行拍照和录像记录的人。没有异常状况，于是就让我们这批旅客通过闸道口出站。出了车站，顺着栏杆的导引到了两个帐篷里，然后就有人检查身份证，一个帐篷里的本地户籍居民经询问后无问题的很快就放行了，另一帐篷里的外地居民进行较长时间的填表申报和其他检查。

我经过XX街道的高层居住楼宇小区，看到小区之间的一些支路（就是不是主干公路），已经立了禁止通行的障碍指示牌，前面还堆了土方直接把道路拦断了（后来这些本地社区的行为遭到了批评与勒令改正）。在XX街道（城市化前的农村XX镇）老街区，很多低层的居民建筑沿街的一些进出口，订上了金属板，只留下一些大的，有监控摄像头的主干路设了检查哨。

在清朝后期满清政府与外国列强打了几次败战后几次社会动乱时期，出现一些地方联盟进行一些实质自治的这个局面，所谓的东南自保，西南自保。更早一些，在唐朝这个农民起义和宦官之乱的中央政局不稳定的情况下也有类似的由地方宗族与乡绅维持的局面。综合来看，无锡对比苏州，杭州和上海外来人口还是相对较少的，而且在原来无锡县诸多乡镇地区，因为本地居民比例多基层组织结构相对固定，有自主维稳避免外来人口传染冲击的需求和意愿，作为长三角的发达地区民众信息接受及处理能力还是很强的。

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为免贴子的观感不至于离主题太多，补一点网摘。

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会昌六年（846年）三月二十一日，武宗病危，宦官马元贽等认为李怡较易控制，就把他立为皇太叔，“勾当军国政事”，并更名李忱，成为新的皇位继承人。

尽管李忱本人在即位后“忧勤无怠”，但天下常发生水旱灾害。而自大中十二年（858年）后，因所任将帅管理不当，各藩镇也相继发生叛乱：宣州都将康全泰驱逐其观察使郑薰、湖南都将石再顺驱逐其观察使韩琮、广州都将王令寰驱逐其节度使杨发、江西都将毛鹤驱逐其观察使郑宪。李忱分命崔铉兼领宣、池、歙三州观察使、温璋任宣州刺史、蔡袭任湖南观察使、李承勋任广州节度使、韦宙任江西观察使，平定了各州叛乱。

后世评价:

唐穆宗李恒：此吾家英物，非心惫也。

王夫之：德、宣二宗，皆怀疑以御下者也，而有异，故其致祸亦有殊焉。……宣宗则恃机警之耳目，闻一言而即挟为成心，见一动而即生其转念，贤与奸俱岌岌不能自保，唯蔽以所不见不闻，而上蠹国、下殃民，徼幸免于讥诛，则无所复忌。虽有若陆贽之忠者在其左右，一节稍疏，群疑交起，莫敢自献其悃忱。其以召乱也缓，而一败则不可复救矣。

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公元786年，沙州唐人首领阎朝的领导下，以沙州唐人“毋迁它境”为条件，投降了吐蕃。但很快，吐蕃统治者便发现，阎朝在沙州的影响力太大，具备振臂一呼应者云集的能力。派他去吐蕃首都逻些（拉萨）觐见赞普，通过往返一年多的时间来冷处理。等他返回后，吐蕃人暗中买通了阎朝的侍从，让他在阎朝的靴子里不断洒下慢性毒药。毒药通过皮肤吸收，阎朝的身体也就慢慢虚弱下来，最终毒发身亡。

由此可见，吐蕃在统治河西期间，虽处于绝对强势的地位，却依旧尽量避免和当地豪族正面冲突，而是通过拉拢的手段，使其协助推行统治。吐蕃对河西诸地实行统治的时问长短不一，凉州历时最长达98年（765—683），沙州（今甘肃敦煌）最短，仅62年（786—848）。

与阎氏家族相类似的，还有张、阴、索、李等河西大族，他们的家族成员均累世在吐蕃河西政权中为官。

张氏家族的成员张谦逸，官至沙州大都督，为唐人所能担任的最高官阶。张谦逸死后，其官职父死子继，张议潮续任为沙州大都督。张议潮（799一872年），字号不详，沙州敦煌（今甘肃敦煌）人。唐朝民族英雄，工部尚书张谦逸之子。世为沙州豪右，出生州将。少有大志，论兵讲剑，蕴习武经，得孙武、白起之精。散尽家财，率领沙州人民起义，驱逐了盘踞河西地区的吐蕃，以归义军之名克复瓜、沙、凉等州郡，开拓疆土四千余里。咸通八年（公元867年），入朝为官，敕封河西节度使、金紫光禄大夫、检校吏部尚书、兼御史大夫，金吾卫大将军。十三年（公元872年），卒于长安，赠太保

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1911年，昆虫学家Wheeler看到这样的协作过程在蚂蚁身上起作用，它们表现得像一个动物的细胞，并且具有集体思维。他称之为更大的生物，即聚集的蚁群看起来形成了一个“超有机体”。

1912年，爱米尔·涂尔干将社会确定为人类逻辑思维的唯一来源。在《宗教生活的基本形式》一书中，他认为，社会组成了更高的智能，因为它在时空上超越了个体。

1986年，Howard Bloom 把细胞凋亡、并行分布式处理、群体选择以及超有机体的概念结合在一起，以形成一个关于集体智慧如何工作的理论。后来，在计算机生成的的“复杂适应性系统”和“遗传算法”（由约翰·霍兰德所开创的概念）方面，他又进一步表明该怎样来解释集体智慧，例如那些竞争的细菌菌落和竞争的人类社会。

90年代中期，由美回高级研究计划署（ARPA）的负责人Dr. J.C.R. Licklider所提出的“临界质量”，它需要互联网更加方便、实用。自此开启互联代民用时代。

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互联网的兼具中心化及去中心化与实体社会一起演进的浪潮中，西西河的各虚拟ID与本主不能幸免。如果李忱与张议潮与他们代表的团体活到今日，又表何态行何事？

（完）

• 是中国学者？