主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

内心的外在表达

【原文】 3·4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

林放是鲁国人。有说是孔子的学生，也有说不是的。这个关系不大，关键是这个人问，孔子答，通过问答表明孔子对礼的根本认识。

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“这个问题问的好啊，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼而言，与其面色哀戚，不如内心真正哀伤。”

这里孔子的意思很明白，仪式是表达礼的重要形式，但礼的根本反而不在形式而在内心。如果只是外表做做样子，那就违背了礼的精神。礼仪俭朴但内心尊崇，并不会损害礼的庄严。同样，丧尽礼讲的也是内心和感情上的哀戚，真正的失去亲人的哀痛不是做给别人看的。

【原文】 3·5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

据说这话是大汉族主义的源头，反映了孔子思想中的强烈的“夷夏观”，导致后世的儒者都看不起南蛮北夷。我倒觉得孔夫子说这话的时候应当没想这么多。他也就是话赶话秀秀华夏文明“礼”的优越感罢了。至于说这话的前因后果，书里不记载，大家当然就不知道了。于是后人便断章取义，夫子自己么，因为这个都快成了背锅专业户了。

我猜这个小剧场对话上一句应当是，或曰：夷狄亦有君，其礼若何？然后孔子回答了这么一句。

孔子的本意是夷狄现在虽然有君主，也只是有形式上的等级制度罢了，他们还没有形成完备的礼仪制度用来规范人们的各种行为。不如诸夏之亡也。如果按照字面意思反而好理解了，就是说他们都不如夏商等灭亡了的国家还有一套礼仪制度流传下来。即便把亡解成无，这话也说得通。

总而言之，这里重点说的是礼的传承，不是比较夷狄与华夏有没有君主的优劣。 把这句解释成孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如华夏诸国没有君主呢。”这话语义并没有表达完整，补充完整应当是“夷狄虽然有君主（却没有相应的礼仪制度），还不如华夏诸国（即使）没有君主了，（都还有礼仪制度流传下来）”。

人都有死，王朝亦有更替，文化能够传承才具有历史意义。孔夫子就是感叹这个罢了，哪里有歧视少数民族的意思！

【原文】 3·6 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季孙氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你能不能劝阻他呢？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。我觉得上一篇“非其鬼而祭之，谄也”可能说的就是这件事。而“见义不为，无勇也”这挨骂也有冉有的份儿。

最后一句，“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”这话该怎么理解呢？书上就解释成“唉，难道说泰山神灵还不如林放知礼吗？” ，其实解释到这里语义并没有解完。我认为这话的真正语义是孔子让冉有传话给季孙氏：“泰山的神灵认为你去祭祀他是“僭礼”的行为，他是不会接受的，你去也是白去。泰山的神灵是不会保佑你的，也许还会降罪于你。”

祭祀泰山上达于天。天道是要维护礼制的。曾谓句是反过来的肯定句，肯定泰山的神灵一定是比林放还知礼的。知礼，便不会同意“季氏旅于泰山”。古人不是无神论者，所以孔夫子这话我理解有吓唬进而阻止季孙氏祭祀泰山行为的意思。