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主题:《左传》人物事略24:叔孙豹——叔出季处 -- 桥上

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家园 《左传》人物事略24附:穆叔馁死4/7

《昭五年传》:

初,穆子之生也,庄叔以《周易》筮之,遇《明夷》 (101000)之《谦》 (001000),以示卜楚丘。楚丘曰:“是将行,而归为子祀。以谗人入,其名曰牛,卒以馁死。《明夷》,日也。日之数十,故有十时,亦当十位。自王已下,其二为公、其三为卿。日上其中,食日为二,旦日为三。《明夷》之《谦》,明而未融,其当旦乎,故曰‘为子祀’。日之《谦》,当鸟,故曰‘明夷于飞’。明而未融,故曰‘垂其翼’。象日之动,故曰‘君子于行’。当三在旦,故曰‘三日不食’。《离》,火也;《艮》,山也。《离》为火,火焚山,山败。于人为言。败言为谗,故曰‘有攸往。主人有言’。言必谗也。纯《离》为牛,世乱谗胜,胜将適《离》,故曰‘其名曰牛’。谦不足,飞不翔;垂不峻,翼不广。故曰‘其为子后乎’。吾子,亚卿也;抑少不终。”((p 1263)(10050106))(091)

我的粗译:

当年,穆子(穆叔,叔孙豹)刚生出来的时候,他父亲庄叔(叔孙得臣)曾让人按《周易》之法进行占筮,得到了《明夷》 (101000)之《谦》 (001000)的卦象,他拿给叫“楚丘”的卜人看,“楚丘”告诉他:

这是要离开,但会回来成为大人的接班人,会带来一个谗人,名叫“牛”,最终会饿死。

这《明夷》的卦象,是“日”,“日”的“数”是十,所以一天有十时,还对应有十位。从“王”那里开始向下,其二为“公”、其三为“卿”。“日”的顶点在“日中”,第二级是在“食”时的“日”,第三级是在“旦”时的“日”。

而从《明夷》 (101000)变成《谦》 (001000),则虽然已经很明亮,但还没有升起来,这对应的是“旦”时吧,所以会说“为子祀(成为大人的接班人)”。这日之《谦》的卦象,对应鸟,所以会说“明夷于飞(明亮变暗代表飞起来了)”。已经很明亮,但还没有升起来,所以会说“垂其翼”。表现的是“日”的运行,所以会说“君子于行(贵族在路上)”。第三级正在“旦”时,所以会说“三日不食”。

那《离》卦,象征火;《艮》卦,象征山。《离》是火,火烧山,山被烧坏了。相对于人的就是“言”,坏的“言”就是谗言,所以会说“有攸往。主人有言(有处可去。主人听到了“言”)”。这个“言”必定是谗言。和《离》相配的是牛,现在天下扰乱,谗言盛行,盛行了就会变成《离》那样,所以说是“其名曰牛”。谦就是不足,所以飞的不自由;翅膀向下不够深,张开又不够广。所以说是“其为子后乎(会成为大人的继承者吗)”。大人您,是亚卿;恐怕他的结局不会十分圆满。

一些补充:

杨伯峻先生注“遇《明夷》 (101000)之《谦》 (001000)”曰:

《离》下《坤》上为《明夷》,初九阳爻变阴爻,即《艮》下《坤》上为《谦》卦。

杨伯峻先生注“以示卜楚丘”曰:

闵二年《传》载卜楚丘之父占季友于文姜胎内,得臣死于宣公五年,楚丘之卜当在前。

杨伯峻先生注“《明夷》,日也”曰:

《明夷》,《离》下《坤》上。《离》为火为日,《坤》为地。日在地下,故曰《明夷》。

杨伯峻先生注“日之数十”曰:

古代传说谓尧时十日并出,然《论衡?说日篇》谓儒者以日为一,则“日有十”之说非《左氏》义。杜《注》:“甲至癸。”是以十干解“日之数十”。古人误以日绕地,故以太阳之日与地球自转一周之日混为一。古人分一昼夜为十时,《灵枢经》谓“漏水下百刻,以分昼夜”,《说文》谓“漏,以铜受水,昼夜百节”,百刻即百节,十节为一时。据《易》、《诗》、《书》、《三礼》、《左传》诸书考之,大概有鸡鸣(亦曰夜鄉晨、鸡初鸣)、昧爽(亦曰昧旦)、旦(亦曰日出、见日、质明)、大昕(亦曰昼日)、日中(亦曰日之方中)、日昃(亦曰日下昃)、夕、昏(亦曰日旰、日入)、宵(亦曰夜)、夜中(亦曰夜半)等名。古无一日分十二时之说。至以十二支纪时,《南齐书?天文志》始有之。

杨伯峻先生注“故有十时,亦当十位。自王已下,其二为公、其三为卿”曰:

谓第一时为王,其次为公,其三为卿、则第四时为士。杜预谓日中为王,则以日中为第一时,盖想当然之辞。

杜预《注》“日上其中”云:“日中盛明,故以当王。”

杜预《注》“食日为二”云:“公位。”

杨伯峻先生注“旦日为三”曰:

杜《注》:“卿位。”据《史记?天官书》“旦至食”,则旦而后食。而据杜《注》,日中为王,食日为公,旦日为卿,岂不先后倒次?盖日上其中者,日由地中上,鸡初鸣也;食日者,昧爽也;旦日者,日初出也。如此始得其序。

杜预《注》“日之《谦》,当鸟,故曰‘明夷于飞’”云:“《离》为日,为鸟。《离》变为《谦》,日光不足,故当鸟。鸟飞行,故曰于飞。”

杜预《注》“明而未融,故曰‘垂其翼’”云:“于日为未融,于鸟为垂翼。”

《说文》融:“炊气上出也。”下面是“融”的甲骨文、金文以及篆文字形,出自徐中舒《汉语古文字字形表》页一〇七:

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杜预《注》“象日之动,故曰‘君子于行’”云:“《明夷》初九,得位有应,君子象也。在明傷之世,居谦下之位,故将辟难而行。”

杜预《注》“于人为言”云:“《艮》为言。”

杨伯峻先生注“败言为谗,故曰‘有攸往。主人有言’。言必谗也”曰:

此解《明夷》初九《爻辞》“明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往。主人有言”。

《尔雅?释言》:“攸,所也。”《易》中多用攸字,罕用所字。(《周易古经今注》 高亨 清华大学出版社 2010 《卷一》 ( p 127 ))。

焦循《补疏》于“纯《离》为牛”云:“《明夷》上《坤》下《离》,以《坤》配《离》,故曰‘纯《离》’。纯,耦也,谓与《离》相耦者《坤》也。即牛也。《易》以《坤》为牛。”

杜预《注》“谦不足,飞不翔”云:“谦道沖退,故飞不远翔。”

杜预《注》“垂不峻,翼不广”云:“峻,高也。翼垂下,故不能广远。”

杜预《注》“故曰‘其为子后乎’”云:“不远翔,故知不远去。”

杨伯峻先生注“吾子,亚卿也”曰:

庄叔父子世为鲁亚卿。

杨伯峻先生注“抑少不终”曰:

抑,但也。少不终,言穆子虽老寿,而仍不得善死。少,小也。

“鲁”推测位置为:东经117.00,北纬35.60(曲阜鲁国故城)。

下面是《明夷》之《谦》示意图:

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《昭九年经》:

冬,筑郎囿。((p 1306)(10090005))(091)

《昭九年传》:

冬,筑郎囿(yòu)。书,时也。季平子欲其速成也,叔孙昭子曰:“《诗》曰:‘经始勿亟(jí),庶民子来。’焉用速成,其以剿(jiǎo)民也?无囿犹可;无民,其可乎?”((p 1312)(10090701))(091)

我的粗译:

四年后,我们的昭公九年(公元前五三三年,周景王十二年,晋平公二十五年),冬天,我们为郎囿加筑了围墙,《春秋经》上写“冬,筑郎囿”,是表示这合于节令。本来季平子(季孙意如)想要尽快完成,但叔孙昭子(叔孙婼)告诉他:“《诗》曰:‘经始勿亟,庶民子来。’焉用速成,其以剿民也?无囿犹可;无民,其可乎?(《诗》里说:“起头别厉害,庶民自己来。”,那为什么还赶着完成,怕我们的“民”不够累?没这个“囿”没关系,要是没了“民”,那还行吗?)”。

一些补充:

杨伯峻先生注“冬,筑郎囿。书,时也”曰:

言不误农时,详下。

杨伯峻先生注“季平子欲其速成也”曰:

季平子即季孙意如,悼子之子,武子之孙。悼子见于襄二十三年,先于武子死。七年十一月季武子卒,平子以嫡孙嗣位。

经始勿亟,庶民子来”出自《诗?大雅?文王之什?灵台?二章》:“经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏。”(《诗经今注》 高亨 注 (p 393))。

杨伯峻先生注“经始勿亟,庶民子来”曰:

《诗?大雅?灵台》。言文王营造灵台,命以“营造开始不必急于为之”,百姓却踊跃而来,如同儿子。

高亨先生注“经始勿亟,庶民子来”云:

亟,急,迫切。此句指周王下令建台不要太急。

子,借为孜,《说文》:“孜,汲汲也。”《广雅?释训》:“孜孜,剧(劇)(遽)也。”孜来,即急来。

杨伯峻先生于“无民,其可乎?”之后注云:

《说苑?反质篇》载此,词句颇有变动。

《说苑?反质篇》相关段落:

鲁筑郎囿,季平子欲其速成,叔孙照子曰:“安用其速成也。其以虐民乎?无囿尚可,无民,其可乎?恶闻以嬉戏之游而罢其所恃之民者乎?”。

“郎囿”——“逵泉”——“泉台”——“郎”(杨注:元年春,费伯已城郎,而今年又城郎,盖鲁有两郎。费伯城者为旧鱼台县治东北八十里之郎,去鲁(曲阜)约二百里,为远。此年城者,盖鲁(曲阜)近郊之邑。说见江永《春秋地理考实》。又互详庄三十一年《经?注》。#鲁有两郎,一为隐元年“费伯帅师城郎”之郎,离曲阜约二百里。一为鲁近郊之郎,隐九年“夏城郎”,即此郎。《公羊传》云:“郎者何?吾近邑也。”则三国之师已至曲阜近郊。#郎即隐公九年“城郎”之“郎”,据庄十年《传》,齐师、宋师次于郎,鲁自雩门窃出,大败之。雩门为鲁南城门,则郎为鲁南郊之邑可知。《公羊》文十年《传》云:“泉台者何?郎台也。郎台则曷为谓之泉台?未成为郎台,既成为泉台。”则此台即泉台也。泉台即逵泉之台,据《寰宇记》及《清一统志》,逵泉在曲阜县东南。#逵泉,据《清一统志》,在曲阜县东南五里,水中石如伏鼋怒鼍。#据《公羊传》,泉台即郎台。余详庄三十一年《经?注》。顾栋高《大事表》七之一谓即十八年《经》“公薨于台下”之台,非郎台,似无据。#《檀弓下》亦载此事,云“战于郎”,郎当是鲁郊地名,但公为属右师,战场必不与左师同。),推测位置为:东经117.00,北纬35.59(洗脸盆)。

通宝推:李根,
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