主题：茗谈（145）：帝国的暮色 -- 本嘉明

孔子的高徒子夏开创西河学派，因为他的学问是经世致用为主，影响了当时一批学者，包括李悝（法家先驱，商鞅的思想以其为模本）、吴起等人。郡县制等治理模式也已经在实践中。甚至后来的法家荀子、李斯、韩非学术源流也能追溯到子夏这里。韩非说“世之显学,儒、墨也”，墨家自墨子自后就没有了宗师级人物，而儒学却老而弥坚，真要是保守顽固，怎么可能在战国百家之中独树一帜，

汉代班固说“礼乐刑政、四达而不悖”。孔子不是不懂这个道理，只是他更看重礼乐（道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格）。以他诛少正卯（掌控话语权）、堕三都（削藩）的事迹，执政作风绝非事事温良恭俭让（学马英九）。

孔子的政治理论，注重君臣之别，他不可能自已扯旗，那相当于把自己放在了反贼的位置，名不正言不顺。凡有政权组织，必有等级之分，除非是完全的无政府（组织）状态。孔子没有实现“克已复礼，礼乐征伐自天子出”的理想。然而我认为他通过开设私塾，将自己的学问传播给普通民众，打破了贵族垄断知识的特权，启蒙之后的人，也不可能跟着他去真的尊王。诸侯不用他，是怕被孔子当利用，把没用的周天子再请回来。即便是把周天子请回来，估计孔子也是利用周天子来实现“天下为公,选贤与能”。或者说，政权组织形式也只是实现人的进步的一种工具，孟子有言“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”

资本太强势，政权会败坏，某些学说太强势，政权一样可能败坏（宗教）。毛主席担心把儒家请回来，共产党就玩蛋了，儒学历两千余年而不断推陈出新，其本身是具有相当的先进性。作为中华文明来说，沿着主席设想的道路，可以将中华文明带向一个新的天地。但这一切必须是真实地掌握在无产阶级手里，将思考的任务交给别人，保不准又被人摘了桃子。