主题：让太平天国恢复本来面目－－为金田起义150周年而作（上） -- 9411004

从金田起义到永安建国，中间经过八个月的苦战，领导班子的情况有了变

化。由于战争频繁，军事第一，能够掌握群众的本地实力派杨秀清、萧朝贵地

位上升，来自广东的洪秀全、冯云山地位下降。为了确保洪秀全的教主地位，

冯云山作了让步，退居四把手，而让杨、萧上升为二、三把手，并由杨总揽军

政大权。洪秀全发布《永安封王诏》，向全军说明“以上所封各王，俱受东王

（杨秀清）节制”，确立杨秀清的领导地位。后来出师北伐，向中原进军之时，

出师的檄文《奉天讨胡檄》上也只用杨、萧的名义，不用洪秀全的名义。洪秀

全成了挂名的领袖，正像罗尔纲先生所说的“虚君制”的虚君－－象征性的元

首。　

　　太平军入南京，洪秀全一头钻进深宫，安享富贵，不坐朝，不见人，连一

个国君的基本动作也不做。因此，清方情报专书《贼情汇纂》中说：洪秀全实

无其人，喜庆节日大殿上所坐的只是一个木偶。别以为此书的情报不确，在内

讧发生之前，此书中就出现了相当准确的预报：“不久必有并吞之事。”　

　　在太平天国史的研究工作中，直到今天，《贼情汇纂》仍不失为最重要的

一部史料。　

　　在冯云山支撑大局的时代，洪秀全是偶像。到了杨秀清掌握大权的时代，

洪秀全更下降成为木偶。飞扬跋扈的杨秀清看透了洪秀全的无能，只把洪秀全

作为一个木偶，一个道具对待，丝毫不加尊重，甚至假借天父下凡的名义指责

洪秀全的短处，要打屁股，经百官求告，始予“赦免”。洪对杨积怨已深，又

不甘心长期充当木偶，所以在1856年夏，暗中联络了一批对杨不满的人，采取

突然袭击的手段，杀了杨的全家，并且株连二万余人，杀得全城天昏地暗。杨

秀清为何被杀？洪秀全并没有公布他的罪状，只散布一些谣言，说是杨秀清“

逼封万岁”。我在1982年1月发表了《逼封万岁的谣言是怎么来的？》一文，指

出其中内幕：　

　　“洪秀全和韦昌辉发动突然袭击杀害东王杨秀清时，总得找个借口，于是

在杨秀清死后，立即出现了‘逼封万岁’的谣言；由于杨秀清及其部属二万余

人无辜被杀，群情愤激，为了挽回人心，在韦昌辉伏诛之后，又出现了‘无诏

擅杀’的谣言；及到石达开愤而离京，远征不返，为了稳定人心，把罪名推

给石达开，又产生了‘诛杨密议’的谣言。根据‘谣言对谁有利’的线索，我

们不难发现，这些谣言都来自天王府，来自洪秀全。”　

　　今人一再把洪秀全奉为农民起义的领袖，奉为中国历史上规模最大的一次

农民起义的领袖。那么，就请看看洪秀全自己是如何看待农民起义的。1844－

1845年，冯云山正在努力开辟农民起义的根据地，洪秀全则在广东老家教书，

写作诗文。其中有一篇《百正歌》，劝人崇正辟邪，去恶从善。歌中直指黄

巢、李闯等人为邪恶。洪秀全出身农民家庭，但是太平天国公布的《天朝田亩

制度》中，却视农民为贱民。简又文先生在《太平天国典制通考?田政考》中

对此作出评论说：　

　　“以上所列各款，皆以黜贬为农为惩戒犯官之最重大的刑罚，仅亚于死

刑，等于清廷之充军，或发放到新疆或黑龙江充当苦工效力一般的严重处分。

是故农民在各阶层中，身份上一点尊贵也没有了，其地位之卑贱等于罪囚。”

　　广西紫荆山区许多纯朴的农民作出了最大的牺牲把洪秀全捧上了天王的宝

座，但是这位忘本的“天王”却如此看不起农民。太平天国后期，在他自己“

亲政”的时候，镇江地区出现了顾某所发动的农民起义，驻防的太平军毫不软

手地加以镇压。农民起义的队伍又去镇压农民起义，真是一个极大的讽刺。　

　　洪秀全的私生活也颇有可议之处。如果是匹夫匹妇，私生活是小节，无关

大局。但是洪秀全的私生活却严重影响了太平天国的大局，不可不问。作为封

建帝王，多妻纵欲，广置嫔妃，这本不足为奇。但是洪秀全与别人不同之处，

一是在起义之初脚跟还未站稳的时候拖带一大批女人，二是他的虐待嫔妃到了

伤天害理灭绝人性的程度。　

　　据《洪大全供词》：在起义之初，“洪秀全？于女色，有三十六个女

人。”又据外人的报道，金田起义后，驻军石头脚时，洪秀全已有15个女人。

英文《华北先驱报》654号（1863年2月2日出版）中有一篇《天王惩戒娘娘

记》。文中说：“1851年，当天王由广州来（广西）时，中途勾引（原文作偷盗）

一个不幸的女子，而此女子则于此时欲私逃回家。天王曾虐待她，而却畏惧受

人指摘，乃托言天父传旨以惩罚之……天王众妻全体均被传到，十五位娘娘，

一一出现。”　

　　如果说，洪大全的话和外人的报道均不足信，那么请看太平天国“旨准颁

行”的正式官书《天父诗》一百一十六：　

　　“天兄耶稣在石头脚下凡圣旨：天兄曰：？多小婶有半点嫌弃怠慢我胞

弟，云中雪飞。”

　　其中所说天兄下凡的时间为金田起义之后的16天，地点为距金田十多公里

的江口石头脚。“天兄”下凡借萧朝贵之口说的话是：？多（这么多）小婶（指

洪秀全的一群妻子）有半点嫌弃怠慢我胞弟（指洪秀全），云中雪（刀的隐语）

飞。（刀要飞，即指要杀人。）　

　　天京宫廷生活中，洪秀全把嫔妃当成一群牲口，动辄打、杀，宫廷生活是

一片肃杀之象。请看一看太平天国“旨准颁行”的官书《天父诗》十七、十八

中所载对后妃的管教规定：“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起

眼看丈夫，三该打；问王不虔诚，四该打；躁气不纯净，五该打；讲话极大

声，六该打；有喙不应声，七该打；面情不欢喜，八该打；眼左望右望，九该

打；讲话不悠然，十该打。”拙著《太平天国词语汇释》（1984年10月出版）第

7页对于这些规定加按语曰：“通过这些清规戒律，可以看出洪秀全对其后妃

管得极为严酷而不近人情。她们啼笑皆非，左右为难，诚惶诚恐，动辄得罪。

从这一点，就能推知太平天国实行男女平等的说法不可轻信。”　

　　洪秀全对后妃虐待不仅是打，是杀，而且使用各种酷刑来慢慢消遣。《太

平天国大辞典》“煲糯米”条中说，天王用来惩处妃嫔的酷刑包括“一说系用

硫磺火点天灯，即《御制千字诏》：‘淫乱秽亵，硫磺烧尔’，《天父诗四百

九十》：‘面突乌骚身腥臭，喙饿臭化烧硫磺’。一说是将受刑者绑跪大锅水

中，慢火煨水升温，至臀股煮烂而死。”在十多年中间，洪秀全通过一些佞

臣，把一批批天真的少女从她们父母手中夺来，关进天王府的深宫以供淫乐。

她们有时犯了鸡毛蒜皮的小事，或者只是因为洪秀全心情不好，看不顺眼，就

可能被打、被杀（比较幸运，死得痛快），遭受酷刑，被慢慢地烧死，烧得乌焦

巴弓；被慢慢地煮死，煮得肉尽剩骨。　

太平天国的实质是什么　

　　要问太平天国究竟是革命还是邪教？这不是简单的一句话所能回答，需要

说明那十几年中事情发展变化的过程。这个过程说清楚了，答案也就很自然地

浮出水面。请先看一组词：　

　　它们都不是孤立的，也不静止的，相互之间都可以发展变化。例如“起义

”可以上升为“革命”，“邪教”可以发展为“叛乱”等等。从词义褒贬上来

看，“革命”“起义”显然有褒义，“叛乱”“邪教”显然有贬义，“起事”

则是中义词，因为此“事”可能是好事，也可能是坏事。说“造反”还得看是

谁造反，造什么人的反。就连最好的革命与最坏的邪教之间也不是全无瓜葛。

辛亥革命就有不少会党参加，会党中难免也有邪教分子。　

　　我在这里只提邪教，不提正当宗教。因为正当宗教有教规约束，不容许成

为“叛乱”的温床。当然，在某些特殊情况下，正当宗教的机构也会被邪教所

利用。在历史上，农民起义或流民起事总不免与宗教有牵连。如汉末黄巾军之

与太平道，宋代方腊之与摩尼教，明代朱元璋之与明教，清代各地起事队伍之

与白莲教等等。其原因也不难理解，在封建社会中，老百姓既不能组党问政，

也不能集会结社。只有通过宗教活动，人们才能获得经常聚会的机会。也不论

是什么宗教，土生土长的，或是外来的皆可利用。大致开头是借助于正式宗教

活动，以后为了达到自己的政治目的，逐渐转为邪教活动，太平天国就是这

样。洪、冯先是在传布基督教的掩护下，到处寻找发展机会。同时借用一些基

督教教义，另创上帝教。等到后来他们与杨、萧的力量结合，承认了天父、天

兄下凡等神鬼附身的荒唐举动，当然就成了道地的邪教。　

　　古今中外都有邪教，从两千年前我国土生土长的邪教，到20世纪美国、日

本的新型邪教，名目不同，花样百出，各有各的个性；但是中外古今的各种邪

教，也必然有其共性，才能与正当宗教有所区别。这些共性大致是：　

　　一、正当宗教要求教徒恪守教规，劝人行善，从宗教信仰上获得精神上的

寄托。既不危言耸听，用种种灾祸来恐吓教徒，也不对教徒作空头许诺，邪教

则常以世界末日来吓人，并许诺信教可以逃避灾祸，进入天国。太平天国正是

一再作出许诺，入教可登入小天堂、大天堂，不入教者在世会有“蛇虎伤人

”（《李秀成自述》语），死后堕入地狱。　

　　二、邪教都会装神扮鬼，特别是会吹嘘教主能知天意，能与天神沟通。太

平天国除吹嘘洪秀全是天上派来的世界万国独一真主，还按广西“降僮”的迷

信习俗吹嘘天父能附杨秀清之身下凡说话，天兄能附萧朝贵之身下凡说话。　

　　三、邪教都需要敛财。因为正当宗教能够公开募化，或有经费来源，邪教

必须自筹活动经费，否则无法生存，无法发展。太平天国则要求入教者把全部

财物交公，做得最为彻底。　

　　四、正当宗教只要求内部的宗教职业者遵守教规，对教徒们不作硬性要

求，对许多宗教活动也只是自愿参加。邪教是一种半公开半秘密的组织，为了

保证自身的生存和发展，无不对入教者加以严格控制。太平天国军民不分，全

民皆兵，入教者都成了“圣兵”，以教规－－十款天条作为军律，对内控制之

严，堪称空前绝后。　

　　五、还有个怪现象也是古今中外的邪教所专有，而为正当宗教所绝无。这

就是邪教的教主都是淫棍，年轻的女教徒都是他们的猎物。因为邪教既从身心

两方面都严格控制了所有的教徒，也就给了教主对女教徒为所欲为的可乘之

机。太平天国洪、杨两个的多妻纵欲，甚至以天父天兄的圣旨作为根据，也是

够荒谬的。　

　　以这五项标准来衡量，太平天国正是不折不扣的邪教。那么，是不是就可

以在太平天国与邪教之间画了等号？事情也并不如此简单。可以说，在太平天

国的领袖们中间－－如开国元勋冯云山、石达开，如后来抱着满忱热诚前来投奔

的洪仁？－－是极不愿意让太平天国堕落为邪教组织。他们冒着极大的风险，

作了极大的努力，希望力挽狂澜，把太平天国推上正轨，可惜由于种种原因，

最后都归于失败，壮志难酬，抱恨终天！　

　　历代农民起义或流民起事，大都利用过邪教。邪教是一种破坏的力量，推

翻旧王朝需要利用它，它不是一种建设的力量，建立新王朝就用不上它。因

此，比较聪明的领袖在取得初步胜利之后，就会断然抛弃邪教，重用知识分

子，来建立正规的新王朝，谋得长治久安。　

　　冯云山是个胸怀大志的知识分子，在他规划中的太平天国，是一个驱除鞑

虏恢复中华的新王朝。利用宗教策动起义是他决定的方针，杨秀清搞的天父下

凡的把戏是得到他的追认之后才能继续下去。利用邪教来打开局面，只是权宜

之计，不可能长治久安。如果冯云山不是在湘桂边境战死，则放弃邪教，让太

平天国转入正轨的计划就有实现的可能。冯云山做了最艰苦的开国工作，对太

平天国的典章制度作了详细的规划。在他牺牲之后，无人能够制约杨秀清，杨

秀清才能把天父下凡的闹剧一直带到南京去，让不登大雅之堂的民间陋习公然

登上大雅之堂。天京内讧固然是由洪秀全一手策划的，但是使洪、杨矛盾不断

激化的主要原因，就在于杨秀清肆无忌惮地大搞邪教活动－－表演天父下凡，一

再羞辱或杖责诸王、百官，包括洪秀全。　

　　天京内讧是一场恶梦。身经百战的老兄弟在起义后的六年中，不过牺牲四

千余人；而在不到一个月的内讧中，牺牲的人数就在两万以上。城里的内讧爆

发，城外的清兵将领欣喜若狂，他们在奏报清廷时很有信心地说：“洪杨股

匪，不患今岁不平。”这个时候，如果不是石达开力挽狂澜，太平天国这艘破

破烂烂的大船在1856年之内就会沉没了。　

　　年仅20岁的石达开毁家纾难，参加金田起义，态度鲜明，就是为了反清，

为了驱除鞑虏，还我河山。对于邪教活动，他丝毫不感兴趣。连《贼情汇纂》

一书中也说他“不甚附会俚教邪说”。在驻军安庆的时候，他就反对杨秀清在

南京推行的兵民合一，吃大锅饭，主张“照旧交粮纳税”，让老百姓安心发展

生产。内讧爆发，噩耗传到前线，他心急如焚，只身回京，阻止内讧扩大；可

惜洪秀全、韦昌辉都不听他的意见，韦昌辉还对他暗算，袭杀他的全家。他缒

城逃走，随即率领四万大军，兴师靖难。洪秀全不得已，只好杀了韦昌辉，向

他谢罪，迎他进城。这时局势极为严重，内讧余波未息，清兵伺机攻城，善后

的重任就完全落在石达开的头上。　

　　在风雨飘摇的时刻，洪秀全六神无主，只有事事听石达开的裁断；一旦局

势粗安，他又故态复萌，开始算计自己人了。石达开功高震主，自然使他不放

心。他先封自己的两个哥哥为王，逐步夺石达开的权；以后又想重演袭杀杨秀

清的故伎，谋害石达开。石达开得到消息，仰天长叹，为了避免又一次内讧，

他只好被迫离京，远征不返。出发时在沿途贴出五言告示，自表心迹，并安抚

广大军民。在告示初稿中，他说明了洪秀全对他意图加害，但是后来又觉得影

响不好，于是加以修改，文字比较隐晦。现在流传的五言告示，都是修改稿，

初稿已经少见。　

　　石达开远征之后，继续反清，独立作战。太平天国晚期，洪秀全擅改国号

为“天父天兄太平天国”，天父天兄是假，天王是真，也就是说，洪秀全已把

太平天国视为个人私产。石达开拒绝接受这个国号，一直沿用金田起义时的“

真天命太平天国”这个老国号，《石达开对涪州四民训谕》一文可以作证。直

到大渡河覆军殉国为止，石达开不改初衷，一直忠于太平天国。　

　　石达开是首义六王中年纪最轻的一位，文才武略，出类拔萃。尤其难得的

是，他的头脑十分清醒，知道邪教不可久恃，力主改制，让太平天国通过农民

起义的正道推翻清廷，建立一个富强的新王朝。内讧以后，神话破产，产生了

信仰危机，如果洪秀全能下决心重用石达开，以石达开的魄力，完全可以扭转

局势，抛弃邪教，走上正途。但是洪秀全始终信邪不信正，信己不信人，容不

得正派与有才能的人，必杀之或逐之而后快。这样，在内讧惨剧之后出现的一

线生机，就被洪秀全亲自掐断了。　

　　1859年，石达开远征的两年之后，洪仁？　不辞千辛万苦，前来投奔，给

垂死的太平天国又带来了新的希望。洪仁？不是为寻求富贵而来，是为做一

番事业而来，是想以太平天国政权为载体，建立一个现代化的新国家。这样做

虽然困难重重，也不全是幻想。以当时的中日两国相比，日本的人口、资源、

实力都比不上中国，封建势力和中国同样的根深蒂固。太平天国占领地区是一

片富庶之区，因与租界邻近，已经受到一些资本主义国家的影响，具有推行新

政的基础，日本当时还没有这样的地区。日本可以在1868年进行明治维新，中

国为什么不可以在1859年推行新政！　　洪仁？提出自己的规划，说他可以通

过许多在香港结识的外国传教士争取外援。有些西方人士听说太平天国是个信

仰基督教的政权，引为同道，如果可以合作，将从各个方面给予支持，援助。

先决条件是要太平天国推行新政。洪秀全开头还很欣赏洪仁？提出的《资政

新篇》，在某些建议上批了“此策可行”的字样以示支持。要真正推行之时，

他退缩了。最终洪仁？被冷落了，洪仁？徒呼负负，无可奈何。　

　　推行新政的事，尽管任重道远，但是只要开了一个头，太平天国就不再是

邪教，不仅可以称为起义，而且可以称为革命－－因为这个政权已经抢在日本之

前推行新政，可以富国强兵，推动历史前进。可是谈来谈去，最后还是被洪秀

全所否定，太平天国最后的一线生机还是让洪秀全自己亲手掐断了。在这一点

上，洪秀全和慈禧太后的态度是惊人的一致－－宁肯亡国，不愿变法！　

　　在太平天国十多年的短促的历史中，经过了不少波澜起伏。开始依靠邪教

以策动起事，这是事非得已，不得不然。但是后来形势发展，一再出现了可以

抛弃邪教，改弦易辙的机会。既可能按传统的模式改朝换代，建立一个反满复

汉的新王朝，使得士农工商各安生业；还可能走上革命的道路，在古老的东方

首先推行新政，实现富国强兵，建立起一个现代的新国家。只可惜机会一失，

时不再来。　

　　但是我们却不能在太平天国与邪教之间划上等号。如果这样，我们将把冯

云山、石达开、洪仁？这些志士仁人置于何地？将把成千上万自觉地为了救国

救民而奋斗牺牲的忠勇军民置于何地？就是对那些被愚弄而付出了生命代价的

人们，我们也不忍心加以指责。真正应该受到谴责的只是那些暴君、野心家、

佞臣、走狗，如此而已。更重要的，是我们必须从一场历史大悲剧中汲取教

训，让后人不要再蹈前车的覆辙。思之再三，我觉得对于太平天国可以称之为

一场流产了的革命，一场失败了的起义，一个不应该长期延续却可悲地一直延

续到覆亡的邪教集团。