主题：【原创】说说佛教与中国文化（1） -- gb2312

佛教发源于印度，但印度不是一个佛教国家。印度文明的基础是印度教，而不是佛教。佛教在印度曾经兴盛一时，但到了12世纪末，13世纪初，就完全灭亡了，现在印度的佛教是19世纪从斯里兰卡重新传入的，以小乘为主。

小乘佛教，简单的说，就是可以舍弃世间的一切而成就自己的道。追求的是 “涅磐寂静”这一终极境界。大乘佛教，要求人们成就自我的同时，要成就一切众生。这样就产生了一个问题，“涅磐寂静”和“成就一切众生”，哪一个目标更重要？这个问题在印度曾经引起很大的争论，虽然大乘佛教一度占据优势，但是仍难有很多人认为大乘教义不是佛说的。

佛教的教义传播到中国，先是小乘，然后是大乘。对于这个问题，却几乎没有人争论。对于大多数人来说，这个问题根本没有争论的必要。因为在中国文化中，大众的利益至高无上是不证自明的真理。“成就一切众生”显然比“涅磐寂静”更值得追求。如果用几个字来概括中国大乘佛教的理想，那就是“不舍众生，不住涅磐”。地藏菩萨在中国大乘佛教中代表“大愿”，“地狱不空，誓不成佛，众生渡尽，方证菩提”，正是他的写照。

大乘信仰和中国文化是相通的，并且在中国发扬光大。 被尊为禅宗初祖的达摩祖师，是南天竺人，他为什么到中国来？史书上记载，说他“观震旦（中国古称）有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人”，他跨过了大海，翻过了沙漠，就是为了寻找能够传承佛法的人。找不到一个合适的人，他是不肯“涅磐寂静”的。同时也可以看出，那时的印度佛教已经式微了。

因该说，能够传承思想文化的人才，无论在哪个时代，都很难得。比入近代的佛学大家欧阳竟无先生，为了让唐君逸先生向他学佛法和弘扬佛法，向唐先生下跪，并说：“数十年来，黄泉道上，独来独往，我只希望多几个同路人。”唐先生也连忙下跪。但唐先生说，他是向欧阳先生的伟大人格下跪，而不是向他的佛法下跪。唐先生很早就归宗儒家，不能再以佛法为宗。

佛教受到了中国文化的很大影响，才有了中国大乘佛教。在《西游记》中，讲述了唐僧去印度取回大乘经典的故事。历史上，玄奘法师去印度学习，当时的印度人民称他为"大乘天"(Mahāyānadeva)。“诸天”是佛教传说中护持佛法的众神，比如“帝释天”，“吉祥天”，印度人民认为玄奘法师也是其中之一。可见玄奘法师在印度佛教徒中，大乘色彩也非常浓厚，也非常受尊敬。百余年后，日本僧人金刚三昧(公元818年前后在华)游印时看见中印的僧寺中都画有玄奘所着的麻履(即麻鞋)及所用的匙、筋，以彩云烘托，"每至斋日辄膜拜焉"(见段成式《酉阳杂俎前集》卷三及《续集》卷二)。可知印度当时佛教界已把玄奘的麻鞋当作佛的足迹一样敬重、供养了。

到了近现代，佛教界的一些有识之士提出了“人间佛教”的观点，这无疑是中国文化的进一步发展。赵朴初先生是这样解释人间佛教的：“《华严经》说，菩萨以"一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。"又说，"是故菩提属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。"所以，只有利他才能自利，这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的，这就是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观的具体实践，这也是人间佛教的理论基础。”

我觉得，从赵朴初先生的遗嘱中，更能看出“人间佛教”之真精神：

关于遗体的处理，我曾在二十年前写过遗嘱，置书橱屉内，不知缘何失去，今尚记忆原文大概，再书之。遗体除眼球献给同仁医院眼库外，其它部分凡可以移作救治伤病者，医师尽量取用。用后以旧床单包好火化。不留骨灰，不要骨灰盒，不搞遗体告别，不要说“安息吧”

生固欣然，死亦无憾。

花落还开，水流不断。

我兮何有，谁欤安息。

明月清风，不劳寻觅。