主题：中华文化 -- 夏商楚歌

道教是我国土生土长的宗教教派之一，创始于东汉张道陵，晋时称天师道，故又叫“道教”。道教是中国本土文化的重要组成部份，它形成于东汉末年，但思想渊源很远，是古代黄老思潮、神仙思想、阴阳数术、鬼神观念、宗天神学、谶纬神学等，由“道”统率起来的庞杂的思想体系。

方术、巫术是直接的前身。古代巫、史、祝、卜是与神打交道的，它处于国家的领导层，民间巫术则用符水治病，借卜卦占吉凶，故形成道教时，在社会上、下都有广泛的基础。

道教作为宗教，有着与其它宗教相似的特点：具有团体，教派，宗教组织，教义，宗教规范仪式，固定数量的信徒，固定的传道地点(道观)，固定的教派传授系统，共同信奉的经典，固定的传布地区等等。

道教中有两个问题需要弄清楚。一是道教与“道家”的的关系。先秦无道家，只有老子、庄子哲学，以及与他们的哲学相应的老子学派、庄子学派。到东汉、特别是在魏晋玄学中，才将“老庄”并称，他们所代表的“道家”仍属哲学范畴。

唐宋时期，思想家们(如韩愈、朱熹等)将“佛老”并称“二氏”，“老”成了道教的代称，乃是概念上的混淆和失误。

二是老子不是道教的创始人，这已如上述；但后代确实将老子奉为道教教主。道教尊奉的由“道”衍化出的“三清尊神”——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，“道德天尊”就是老子。

虽然作为道教教主的老子，不等于先秦作为哲学家的老子，但二者又不是毫无关系。

首先，道家哲学是道教的思想渊源之一，如《老子》中的“长生久视”、“谷神不死”、“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，《庄子》中的“真人”、“至人”、“神人”，以及他们“乘云气，御飞龙”等等，被道教所汲收，

并从宗教的角度加以渲染，为其基本信仰服务。其次，在道教创立的时候，即将老子的《道德经》作为主要的经典，规定为教徒必须诵习的功课。

张鲁在汉中，专设祭酒之官，给入道的人宣讲《道德经》。在唐代，《道德经》被尊为《道德真经》，成为诸经之首。

道教的分期

1、创始期——东汉末年。

东汉末年，张道陵创立的五斗米教、张角创立的太平道，都是比较原始的民间道教派别。张道陵，东汉顺帝时人，原籍江苏丰县，客居四川，传道于鹤鸣山(在今四川大邑境内)，自称“天师”。

“从受道者，出五斗米”(《三国志张鲁传》)，故称“五斗米道”，又称“天师道”。其子张衡、孙张鲁相继，在川北、汉中影响很大。

“太平道”以崇奉《太平经》(即《太平青领书》)而得名，奉祀“中黄太一”为至尊天神。《太平经》170卷，书成于于吉、宫崇等人之手(详后)，部分反映了农民群众的要求和愿望，如主张任用贤良，公平办事，省刑保人身安全；

财物应公有公用，反对浪费，沟通民意，等等，以为这样才符合国家太平气象。其理论以阴阳五行为基础，称“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养”，提出“一衰一盛，高下平也；盛而为君，衰而为民”的思想。

汉灵帝时，张角利用该书创立“太平道”，自称“大贤良师”，用“符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之”，十馀年间，徒众发展至数十万，分布于青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫等八州，组织为三十六方(大方万馀人，小方六七千人)。

汉灵帝中平元年(184，甲子)，张角发动黄巾起义，“八郡同时俱发”，“天下响应，京师震动”。起义军声称“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。

张角自称“天公将军”，其弟张宝为“地公将军”，张梁为“人公将军”。起义最终被联合起来的地主武装镇压下去，“太平道”从此销声匿迹。

黄巾起义期间，五斗米道与之东西呼应，张鲁在汉中建立了政教合一的地方政权，统治将近三十年，后来被曹操所灭，道徒被迫迁往北方。原始道教从此处于低潮。

2、改造期——两晋南北朝。

此期的特点，是由早期的原始道教向统治阶级官方化宗教的转变。东汉末年产生的原始道教，流行于下层劳动民众中，内容比较简单粗糙，主要是阴阳五行、巫觋杂语、符水咒语、鬼神崇拜等，带有较多的民间宗教色彩，没有形成系统的道教理论。

西晋末年，天下大乱，现实的苦难促使道教在东晋、南北朝再度兴起，当时许多名门望族都崇信天师道。门阀士族地主涌入道教，所追求的是长生不死，脱俗离世，闲散浪漫，采药炼丹，而不是鼓动“造反”，

所以他们对原始道教强烈不满。改造民间道教，创造出一套新的教义理论和科仪制度，从而形成新的道派组织，便势所必然。

两晋之际，葛洪著《抱朴子内篇》，系统总结和阐释了战国以来神仙方术的理论，提出以神仙养生为内，儒术应世为外，反复申述神仙可学，成仙事真，

并将道教的神仙方术与儒家的纲常名教结合起来，竭力攻击原始道教和农民起义，奠定了官方道教的理论基础，为后来的道教改革作了重要的理论准备。

对原始道教的成功改造，是在南北朝时期。

在北方，北魏太平真君年间(440—450)，嵩山道士寇谦之在崇尚道教的魏太武帝的支持下，自称奉太上老君的旨意“清整道教，除去三张(陵、衡、鲁)伪法”，制定乐章诵诫新法，“专以礼度为首”，“佐国扶命”，代张陵为天师，是为北天师道。

在南方，刘宋时庐山道士陆修静“祖述三张，弘衍二葛(玄、洪)”，“总结三洞”(洞真《上清经》、洞玄《灵宝经》、洞神《三皇经》)，又依据封建宗法制度，并借鉴佛教仪式，编著斋戒仪范，“意在王者遵奉”，称南天师教。

《上清经》是茅山派的根本，斥天师道为“旧道”自称修行得道可飞升上清天。这最符合士族的口味，故大受上层社会的欢迎。

《灵宝经》重符籙斋醮，主张济度众生，自度度人，得到中下层民众的欢迎。两经都大量汲收和抄袭了佛教义理(如涅槃轮回、因缘业报、阴司三界说等等)。

3、兴盛发展期——隋唐至北宋。

隋文帝尊道士焦子顺为天师，特在皇宫附近建五通观。炀帝拜茅山道士王远知为师。唐代统治者自称为老子后裔，更是崇奉有加。高祖武德八年(625)规定三教次序为道先、儒次、佛最后。

太宗称“柱下为帝室先系”，重申此规定。高宗乾封元年(666)尊老子为“太上玄元皇帝”。玄宗令男女道士归宗正寺管理，又设立“崇玄学”，置生徒，令习《老子》、《列子》、《文子》，皆号“真经”，每年准明经例考试，并亲自为《道德经》作注，命士庶家置一本。

唐武宗信任道士赵归真，以兴道灭佛。宋代亦极力提倡道教，尤以太宗、真宗、徽宗时期为盛。太宗亲自召见华山道士陈抟，赐号“希夷先生”。又令搜集五代时散佚的道教经典七千馀卷，由徐铉、王禹翶校正，写送宫观。

真宗曾导演“天书”闹剧，又仿唐代做法，虚构始祖赵元朗为道教尊神，封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，并加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，编撰《大宋天宫宝藏》。

徽宗自称“神霄帝君”下凡，册封自己为“教主道君皇帝”，刊全藏，集道史，注道经，令佛徒穿道服，入道学，等等。

此时期由于统治者的提倡，出现了许多著名道士和在道教史上有重大影响的学者，如唐代的孙思逊、成玄英、王玄览、司马承祯、吴筠、李筌、施肩吾等，五代的杜光庭、彭晓、谭峭、闾丘方远等，北宋的陈抟、张伯端、陈景元、贾善翔等。

这个时期，道教在修炼上较重“外丹”(仙药)，热心于炼制长生不死的仙药，尤以唐代为盛，不少皇帝皆因服丹中毒而死。

4、宗派分立期——南宋至明中叶。

这时期的道教，大多主张“三教”融合，修炼方法上重内丹(精气神的修炼)。由于南宋间的宋、金对峙，也引起道教内部的宗派分立。