主题：中华文化 -- 夏商楚歌

惠能佛学思想的中心是佚性说。佛性(又称“如来性”、“觉性”)，指人能成佛的因子、种子。它是宇宙的本体真如，也是最高的智慧——般若智。基于此，惠能的佛学思想主要有三点：

1、惠能说：“识心见性，自成佛道。”又说：“即旦豁然，还得本心。”(《坛经》)他认为众生自己本来具有的真心就是佛道，不需外求，“但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往”(《坛经付嘱哀》)，便可成佛。总之，众焟只要认识自己本来具有的“本心”，重现“本来面目”，就可达到佛的境界，故其说又称“本心论”。

2、禅宗认为（人之所以不能佛，是“学道人迷自本心―(《传心法要》)；是“一切众生迷于真性，不达本心，种种妄想，不得正念，故即憎爱。以憊爱故，心器破坏，即受生死，诸苦自现”(《林间录》卷下引延寿语)。

由于二元相对意识的产生，导致了“本来面目”的迷失。因此，禅宗的任务，是运用“不二法门”，超越一切对立，开悟众生，使他们回归本心，即可明心见性，顿悟成佛。

3、禅宗认为“定无所入”(王维《能禅师碑铭》)，即渐修、禅定并不能达到回归本心的目的。因此，在修行方法上，惠能主张顿悟，反对坐禅，认为无论行、住、坐、卧，只要心不散乱，就算不坐禅，也能达到“解脱”的目的。

王维《能禅师碑铭》又说：“本觉超越三世。”是说成佛速度。“本觉”谓心性本来觉悟，修成佛会很快：只在一念与佛法相应，就可立地成佛，这就是顿悟，——顿悟超越了三世(过去、现在、未来)的局限。这是惠能禅宗的主要特点。

但需指出：惠能也不是一概反对渐悟，只是说佛法无顿渐，但人有利钝，故“迷则渐劝，悟人顿修”。

由于惠能的弟子神会的努力，使曹溪顿悟禅在北方嵩洛地区得到传播与发展，特别是唐“安史之乱”后。神会的传承自成一系，被称为“荷泽系”，神会也被南宗称为“七祖”。他基本上是发挥惠能的禅学思想，但也有所不同：

惠能一般不说“佛性”而多用“人心”、“自性”，神会更多地使用“真如”、“佛性”，重“空寂之心”之“知”，主张顿悟后渐修。但由于中唐以后北方政局动荡，又经武宗灭佛，故虽经宗密阐发，显赫一时的“荷泽系”遂日趋衰落。

与北方禅宗衰落不同，南方的南岳(衡山)怀让、青原(吉州青原山)行思两大系却得到了迅速发展。这除南方较少战乱外，与怀让、行思门下的禅法更简捷易行，且远离大城市等有关。晚唐至五代，南岳、青原两系进一步分化为沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五家(所谓“一花五叶”)。

“禅学”经过禅宗的洗礼，实现了革命性的变革，佛教史称为“六祖革命。它将“真如佛”变为“心性佛”，较之早期禅学，可谓面目全非。禅宗在佛教史上有着重大的革新意义。

首先，“禅”被泛化，实际上取消了“禅”作为宗教修持的基本功能，。在禅修的方式上，由早期的静坐扩大到坐卧住行一切方面，举手投足，瞬目转睛，无不是禅，以至大到国家天下，小到待人接物，一草一木，无不赋予了禅的意义，日常生活全部被禅化。

将传统佛教的佛度师度变为自性自度。早期禅学繁琐的经注使人不得要领，漫长的坐禅使人厌倦，都可能使之丧失生命力。禅宗使繁琐的佛教实现了简易化，将佛教心性化、人性化，从而既能被下层广大民众(多为无文化的农民)所接受，也为上层统治者所赏识。其次，禅宗反对拜佛，取消了偶像崇拜。

在禅宗看来，自己便是佛，另外哪还有佛?既连佛都不拜，当然也不须念经了。再次，禅宗提倡“不立文字”，认为语言文字对成佛无益，是人为的枷锁。

第四，禅宗否定在现实之外追求超现实的必要。禅宗否定坐禅、持戒的必要，而且认为“世间法即佛法，佛法即世间法”(宗杲大慧禅师语)，因而不再如南北朝时佛徒不拜父母、不敬王者，而承认“教养父母”和上下尊卑的观念。

禅宗的传播，使佛教进一步中国化，或者说禅宗是完全中国化了的佛教。它尽量冲淡宗教簔氛，加緱人生感悟。此前的众多宗派，都是依据印度一种或几种佛经发挥改造，而禅宗则是中国人的独创。

它既汲收了印度佛教大乘空宗(主一切皆空)和大乘有宗(佛性为实有)的思想，又继承了传统的儒家人性说和道家主静思想，是两种文化融会贯通的产物。

它打掉了佛国权威与佛的至上性，泯灭了佛国极乐世界与现实世界、出世间与俗世间的界縿，带有泛神论性质，包含着毁灭佛教本身的因素或契机。