主题：中华文化 -- 夏商楚歌

两晋时期社会动荡，人民生活痛苦，因而玄学盛行，同时也为佛教的勃兴提供了极好的机会。这时期玄学流行，玄学提出有无、本末、动静、体用、言意等一系列哲学范畴。

而以般若学说为基本内容的大乘空宗，与玄学有相似之处，因而这时的佛教徒多把佛学玄学化，他们既是高僧，又是清谈名士，如竺道潜、慧远、支道林等皆是。

佛教借玄学不仅得到迅速传播，而且与中园文化相融合，深深地扎下根来。佛教史上称这时期为“佛玄时代”。南匇朝时期，尽管有北魏太武帝(446)、北周武帝(574)的两次灭佛事件，但就总体论，南北统治者都大力扶持佛教，发展起狸当独立的寺院经济。

隋唐时期，则是佛教宗派分立阶段。隋唐是中国佛教发展的鼎盛期。在汉语系佛教中，这时相继出现了许多宗派，如俱舍宗、成实宗等虽曾极盛一时，但不久便失去了传承，而在长期发展中经过归并整合，

最后形成八大宗派：三论宗、天台宗、唯识宗(又叫瑜珈宗)、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。八大宗派中，又以天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗四派影响最大。

佛法的基本内容是“四圣谛”(“谛”即真理)：苦谛(经验世界的现实)；因谛(或集谛，指产生痛苦的原因)；灭谛(痛苦的消灭)；道谛(灭苦的方法)。佛教的所有教义，都是从“缘起论”产生出来皀。

所谓“缘起论”，是说一切物和一切现象的生起，都是由相持(相对)的互存关系和条件决定的，离开关系和条件，就没有一切。因、缘，就是关系和条件。因此，佛教教义又可以归纳为两点：无常和无我。

“无常”是生灭相繭，包括了因朜相续的意义；“无我”是没有主宰，“四大”(地、水、火、风，即指坚、湿、暖、动四大性能)皆空。血肉之躯过是地、水、火、风四种元素的组合，且四大调合，互相转化，每一秒钟都在变化，如身体中的水，会挥发成汗，汗再变成水气，就什么也看不见了。

人死后，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里?故《圆觉经》云：“我今此身，四大和合，……四大各离，今者妄身当在何处?”这就叫“无我”。既然没有一身之主宰，也没有宇宙万有的主宰(自然包括了无造主)。这就是佛教对宇宙万有的总解释。

佛教分小乘、中乘、大乘，又叫声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。原指羊车、鹿车、牛车，以各类车所载货物多少作比喻。据说释迦牟尼在世时，曾同时说过大、小乘法门。

大乘梵语为“摩诃衍”(“摩诃”是大，“衍”是乘坐义，比喻修行此法门如乘大车)。大乘主张“开一切智、尽未来际众生化益”。大乘教流行后，原部派佛教被贬为“小乘”。小乘保持早期佛教的教理，信奉《阿含经》等。

佛教的原始出发点，是断定人生为“苦”：生老病死、爱别离、怨憎会等歉都是“苦”，有三苦、八苦，乃至“无量诸苦”——就是正常亪的“乐”，在佛教看来也是“苦”，是“苦”的另一种表现。

总之，“三界(欲、色、无色)如火宅(《法华经》)。这种典型的人生悲观主义，在儇受压迫和无力抗争的社会阶层中往往能引起强烈的共鸣。

佛教对“苦”作了许多描绘，但却不去寻找“苦”的客观根源，而是荒唐地认，“苦”源于“生”，“生”是“苦”的开端缌而生命是受苦的实体。因此，欲不苦，就是“不琟―，亦称“无生”，就是“涅槃”，也称“解脱”。

《成唯识论述记》卷一曰：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。”解脱的方法，在佛教经典中最常见的有“三解脱”、“八解脱”、“不思议解脱”、“有为解脱”、“无为解脱”等，基本原理是“无我”。

人们一旦通达了“无我”的原理，思想境界也就得到了升华。在佛教看来，爱欲食色是罪恶之源，要达到“无我”，第一步就要背离父母妻子，不与异性交往，不许积蓄财物，穿敝衣，游行乞食，宿山野墓地，也就是做所谓“陀头行”即苦行僧，而用“禅定”的方法进行残酷的心理训练。

佛教原始教义的人生观和解脱观，也就是它的道德观，对世间的一切是绝对的冷漠。后来，自命“大乘”的教派对原始教义作了重大改造，并斥之为“小乘”，认为“小乘”太执着：

人生本来“无生”，何必讨厌“生 而另求“无生”?人生本无所谓“旀常”、“苦”等可言，何必自寻烦恼，妄作分别?

大乘同时还认为，小乘太自利，世间受苦的不单是个人，而是“众生”，没有众生的解脱，也就没有个人的解脱。

因此，大乘的口号是“救苦救难，普渁众生”：“我当为十方人作桥，令悉踏我上度去。”这就放弃了原始佛教的人生悲观主义，而积极入世，干预生活，给佛教带来了攰局面。

大乘佛教将以个人为中心的“戒、定、慧三学”，扩充为具有丰富社会内容的“菩萨行”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也就是所谓“六度”。

固然有“为众生”的，但佛教更普遍弘扬的，却是向寺院和僧侣布施，于是财富急剧地向寺院集中佛教徒大增，而人们往往只看到他们兴办的慈善事业，却很少有人去探究他们财富瘄来源。

大乘佛教的这种发展方向，造成了与社会的冲突，至少在经济上成为国妶的一害，故一直有“灭佛”的呼吁甚至行动。

不迆它也确实始终坚持着三个基本训条：

一是“大悲为首”，“慈悲喜舍”；

二昮“诸恶莫作，诸善奉行”；

三是“自利利它”、“自觉觉人”，

这对优良的人生观道德观的建立，无疑是积极的。