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主题:【原创】新《中国通史》(live) -- 普罗丁

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家园 【原创】三家分晋(2)

这一幕,究竟是怎么出现的?  

对这个问题,司马光是这样解释的:昔晋文公有大功于王室,请隧于襄王,襄王不许,曰:“王章也。未有代德而有二王,亦叔父之所恶也。不然,叔父有地而隧,又何请焉!”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕,以周之民则不众于邾、莒,然历数百年,宗主天下,虽以晋、楚、齐、秦之强,不敢加者,何哉?徒以名分尚存故也。  

基本的逻辑是,一个神圣中心的存在,并不在于物理面积的大小。所以周天子及其生存空间虽然并不庞大,但一种特殊的存在,保障着他们的特殊地位。这种存在叫做“名”,或者更具体一点,叫做“名器”。名器的主要内容,就是一套“辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事”的礼,当然也包含这些礼仪中需要用到的物品。  

按照这种逻辑,拥有一套复杂的礼仪和器物系统的周天子,就有着非常可靠的神圣性。在司马光看来,像孔子这样的宗师级人物,都会通过写作《春秋》等实践来维护这样的神圣性。相比之下,晋室及其先祖虞作为上帝所派遣的神子,其长期具有统治效力的依据似乎就要薄弱的多,是不容易获得中华大地普遍承认的。或者说,晋只能作为周室神树之下的一根光彩夺目的“金枝”而出现,而不能导致这棵神树本身出现生存危机。  

这样的一根“金枝”,究竟会如何生存下去呢?从现有的史料看,它的生存跟神树本身的生存状态,的确有着某种奇特的关联。当周室迁到洛阳,神树整体的运转体系非常脆弱和危险的时候,金枝就罕见地发出了光芒。当时晋国的新任统治者叫做重耳,他和一帮外姓的,也就是非神圣血统的家臣(仆),流离辗转,最终在里应外合之下,重夺了晋室的神圣江山,并协助强化了周天子的地位。但是,由于外姓人员在一系列事件中作用巨大,远远超过了重耳本人的作用,所以在最后形成的政治格局和军事格局中,他们也就占据了核心的地位。总之,从那一刻起,神圣的晋国主要由非神圣血统的人士世代统治着(这种特殊的统治者叫做“卿”,也就是据说孔子非常藐视和反感的“世卿”)。  

至于上帝之子----虞的后人们,包括晋文公在内,他们的任务不难想见,就是主要在诸位世卿之间搞平衡。到了《资治通鉴》开始的这个时间段,此种政治平衡终于迎来了它最深重的一次危机。凡有危机,便有英雄。这里的英雄,叫做“小瑶”。  

· 初,智宣子将以瑶为后。智果曰:“不如宵也。瑶之贤于人者五,其不逮者一也。美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,强毅果敢则贤,如是而甚不仁。夫以其五贤陵人,而以不仁行之,其谁能待之?若果立瑶也,智宗必灭。”弗听。  

(待续)

  

关键词(Tags): #三家分晋(大圆)#晋国(大圆)#唐叔虞(大圆)#叔虞(大圆)
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