主题：伊朗伊斯兰共和制研究 -- 镭射

要理解伊朗伊斯兰革命后的历史，了解伊朗伊斯兰共和国的政治体制是非常必要的。伊朗伊斯兰共和国的政体来源于霍梅尼“教法学家统治”的政治理论，是对伊斯兰教政教合一政治体制的一次颇具创新色彩的尝试。

从宗教上来看，伊朗属于什叶派。什叶派和逊尼派的分裂早在伊斯兰教创立初期，先知穆罕默德归真之后不久就发生了，并在相当长的一段时间里处于受掌权的逊尼派迫害的状态。这样的历史决定了他们对伊斯兰教教义乃至历史的全部理解都与逊尼派有着巨大差异。可以这样说，我们今天所看到的以逊尼派的视角写出的整个伊斯兰教历史，对什叶派来说都是不存在的，对什叶派来说，只有“万世一系”（实际流传了12代）的阿里家族后裔才是合法的哈里发。阿里以后的所有哈里发都是不存在的，至少是不合法的。他们的所有决定和判决对什叶派来说没有任何意义。

伊斯兰教与基督教、佛教等宗教有一个巨大的不同，即：它不仅是一种精神上的信仰，同时还是一种生活方式和社会形态。在伊斯兰教的宗教理论体系中，专门有一个“教法”系统，它是世界五大法学体系之一。它对穆斯林的生活所可能涉及的所有方面，从衣食住行到政治制度安排都作出了极为详细的规定。什叶派作为伊斯兰教的一个分支，自然也不例外。但教法统治的原则具体运用到什叶派，存在着一个巨大的问题——在教法体系中，集教权和行政权于一身的哈里发是最高的仲裁者，而由于什叶派拒绝接受逊尼派的哈里发，而自己又长期没有建立起独立的政权，因此它的教法体系缺乏最高权威。特别是在第12代伊玛目失踪，什叶派失去了自己的精神领袖后，这个问题就显得更为突出。

为解决这个问题，什叶派建立了自己的一套极为严密的教法学家（乌勒玛）制度。虽然逊尼派也有乌勒玛，但其体系的严密性远远不及什叶派。这是因为什叶派的教法学家不仅是学者，同时还担负着什叶派社团的领导任务。因此什叶派的乌勒玛体系远较逊尼派的乌勒玛完备，内部有着明确的等级。什叶派的高级乌勒玛包括“大阿亚图拉”（Ayatu’ll a h al-‘Uzm a’)、“阿亚图拉”（Ayatu’ll a h）、“胡加特·伊斯兰”（Hujjatu’ll Isl am’）、“穆智台希德”，其下有一般的乡村“毛拉”（mull a）、和阿訇（akh u nd）等。初级、高级乌勒玛各司其职，从而构成了什叶派教法学家完备的学术和行政体系。

对伊斯兰教来说，伊玛目不仅仅是宗教领袖，也是政治领袖。什叶派通过建立自己的乌勒玛制度解决了第12代伊玛目失踪后的宗教权威重建和继承的问题，但政治权威的重建和继承问题则在很长一段时间内没有得到解决。不过，由于什叶派一直没有建立自己的政权，因此这个问题表现的并不突出。但公元16世纪，以什叶派为国教的波斯萨菲王朝建立后，这个问题立即体现了出来，成为了一个必须立即予以解决的问题。为解决此问题，什叶派乌勒玛集团接受了非伊玛目的国王统治。对这一做法的合法性，后来的乌勒玛穆罕默德·巴基尔作了这样的解释：“当伊玛目隐遁时，如果没有正义或公正的国王来管理国家，正常的社会生活对每个人来说将成为不可能。因此，由一位国王按照伊斯兰教的传统来统治就是必须的。”这样，萨菲王朝就建立起了这样的国王与乌勒玛的合作模式：统治者邀请乌勒玛们以顾问的身份加入政府，政权掌握在国王手里，乌勒玛们则从教法角度对国王加以监督和评判。这种做法由萨菲王朝开创，又传递给了其后的恺加王朝，并一路流传了下来。

从以上历史可见，掌握着什叶派宗教权威的教法学家（乌勒玛）集团，是伊朗政治生活中的一个非常重要的群体。19世纪中叶，著名教法学家谢赫·穆尔塔达·穆罕默德·阿明·安萨里提出，每一个穆斯林都应选择一个博学、虔诚、在世的穆智台希德（及以上）作为“效仿源泉”，在教法事务上接受其指导。而在所有效仿源泉中，还应有一位或几位最高的效仿源泉，作为教法的最高诠释和指导权威。这一理论后来为什叶派信众所广泛接受。由于伊斯兰教法所涉范围的广泛，这一原则实际上给予了教法学家越过国王政体，直接控制民众的能力。不过，在很长一段时间里，王权和乌勒玛集团一直处于平衡状态，绝大部分教法学家仍然安于充当国王政府的教法顾问，而非直接领导民众。

这种情况到20世纪70年代发生了变化。1970年，霍梅尼在伊拉克纳杰夫经学院讲课的讲义被人整理成书，并命名为《教法学家的统治——伊斯兰政府》。霍梅尼在此书中主张，世界上只有一种可以接受的法律，那就是“真主的神圣律法”。有权按照这个神圣律法统治世人的，只有万世一系的伊玛目。在伊玛目隐遁后，唯一有资格代替他行使统治权的，就是继承了他的宗教权威的教法学家们。也就是说，在这一理论中，教法学家们的任务，不再仅仅是充当国王政府的顾问，对国王政府进行监管，而是直接掌握政权进行统治。这样，通过由掌握宗教权威的教法学家直接掌握政权，来实现伊斯兰教所主张的“政教合一”的政治理想。