主题：庖丁解字 之 礼败乐崩 上 -- 丁坎

礼坏乐崩，礼崩乐坏，或者礼乐崩坏，这三个词都为大家所习见。

简单地讲，礼坏乐崩描绘的是春秋时期发生的社会秩序大变动的景像。

考察这种社会秩序的大变动可以从多方面入手，本文重点采用的是文字学的切入点。

我们为什么要用败字来替换坏字呢？

一方面，败字的本义就是破坏，这一点直到今天还在 败坏 一词中得到体现。

另一方面，败字及一系列从贝的汉字在今天的构形，可以认为是社会秩序大变动的反映。

人类和别的生物一样，从诞生之日起，就要面对严酷的生存斗争。

无论斗争的对象是自然条件，是其他物种，还是同类，在斗争中取胜是生存的

必要条件。而在人类社会早期，其自身拥有的力量相当低下，为了在生存斗争中取胜，

不得不乞灵于一种绝对力量---神的佑护。这种观念本身会经历从祖先神到上天

神的演变(就象上帝从犹太人独有的神演变到普遍的神。)而后，当人的力量发展壮大后

，会对这种观念进行反思，将神逐出世俗事务的领域而局限在信仰领域。

(上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。)

这样的历程在商周交替的历史得到了清楚的体现。

殷民族本来崇拜的是祖先神 帝，而在商朝末期，我们也可以看到，

上天神 天 也已经成为他们信奉的对象。

周文王攻克商的属国黎国之后，商臣祖伊认为这是上天断绝殷商国运的标志，

敦促商纣王进行补救。纣王说，我不是生来就拥有天命吗？

周民族取代商民族的历程，使得周民族的先进人物对神灵崇拜有了清醒认识。

他们从商民族的败亡中学会，祖先神或是上天神的佑护都不可靠，可靠的是自己的力量。

周公，就是周民族先进人物的代表。

根据尚书记载，周武王重病时，周公向三王(太王，王季，文王)祷告，愿以己身换取武王痊愈。其祷词非常有意思，不是单方面的祈求，而是对三王讲起了条件，做起了交易，说如果你们答应我，壁和圭都归你们，如果你们不答应，就收起来不给你们。

据左传引周书，周人已经有 皇天无亲，唯德是辅 的说法了。就是说，上天没有偏倚，只佑护

有德之人。德，对于统治者来说，不只是个人的道德修养，而必须通过具体的政治，经济活动来体现。

一方面，为了维持统治，维持既有的社会秩序，周公 制礼作乐，发展出一整套的礼制。一般认为，礼制包括礼器，礼仪和礼意三个部分。

礼器指祭祀、宴飨、征伐及丧葬等礼仪活动中使用的器物，其本来的具体功能小于其表明使用者身份地位的象征意义。

比如说最重要的礼器，鼎，本来是烹饪用具。而作为礼器，则有 礼祭，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也的规则。鼎的数量具有区分使用者身份的功能。

礼仪指具体的仪式步骤。在 周礼，礼记，仪礼合称的三礼中有详细记载。

礼意是指具体的礼器礼仪运用的意图。比如我们曾介绍过的，

【礼记·投壶】宾再拜受，主人般还，曰：“辟。”主人阼阶上拜送，宾般还，曰：“辟。

这里的宾主相互避让，就是表示不敢当此拜送大礼。

链接出处

当然，并不是所有的礼意都如上例这么明显，大部分需要艰苦的探索，成为一个专门的研究领域---礼学。

另一方面，发展才是硬道理，社会的稳定与发展如鸟之两翼，缺一不可。

社会的昌盛不在于既有秩序的维持，而在于生产活动和流通活动的高效率进行。

周公作为周王朝的最高行政首脑，接受分封的各家诸侯的述职。他自己的儿子伯禽封地在鲁，三年后才来述职，原因是一直忙于

革除当地百姓原有的民俗而树立周的礼乐制度。相反，封地在齐的姜太公，五个月后就来述职，原因是他依从当地民俗，大幅度简化了礼乐制度。

周公痛苦地预言道：完了，完了，我的子孙们后世都要败给齐人了。

历史的进程证实了周公的预言。当然，原因不仅在于简化礼乐制度，更在于齐国推行的经济政策。

对于齐的兴旺，史记.货殖列传序记载：

而后又出现了著名的贤相管仲，他认为：故治国常富，而乱国必贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

并推行一系列促进经济政策，实现了齐国的富强，辅助齐桓公成就霸业，自己也以陪臣之位富于列国之君。传世的《管子》一书

中包含着丰富的经济思想，直到今天仍有相当高的参考价值。

经济活动意义日渐重大，逐步对以礼制为核心的社会秩序产生强烈冲击。这种冲击是全方位的，从商人对政治活动的参与(弦高犒师)，诸侯的坐大，周天子王权的衰落，公卿的乐舞僭越(八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!)直到字形的讹变。

从小篆直到今天，很多从贝的字原本从鼎，从鼎到贝的讹变，实质是从礼器到货币的演变，是礼制被经济活动逐出历史舞台的表现。