主题：【原创】投名状二：萧峰--金庸笔下的俄狄浦斯王 -- 波音战斗机

　千里茫茫若梦

　双眸粲粲如星

　塞上牛羊空许约

　烛畔鬓云有旧盟

　莽苍踏雪行

　赤手屠熊搏虎

　金戈荡寇鏖兵

　草木残生颅铸铁

　虫豸凝寒掌作冰

　挥洒缚豪英

---------破阵子

　　熟读过金庸先生的武侠作品《天龙八部》的朋友应该会记得，这首词是小说中21到30章的回目连缀而成，描写的是书中三位主人公的其中一位萧峰。应该说，金老先生在作品里对三位主人公并没有特别的偏向，笔墨分摊的很均匀，但恐怕很多读者都会有同感，在萧峰这个人物耀眼的光芒下，另外两位主人公显的暗淡无光。为什么会有这种现象呢？我以为，是因为萧峰是一个悲剧英雄，而这类人物恰恰是我国文学史上十分稀少的一个类型。

　　在我国的文学史上，严格意义上的悲剧作品一直严重缺席，属于凤毛麟角一类，倒是和文学联系紧密的历史著作中产生了不少经典的悲剧人物，如荆轲，项羽，但那毕竟是历史，不是文学。这和中国人传统的思维定式有关，也和宗教信仰有关，中国人相信因果报应，相信善有善报恶有恶报，相信正义终究战胜邪恶，可以说，中国的传统文化导致了中国人不喜欢听到哀伤、消极、悲观、逆耳、暴露黑暗面的声音。在中国戏剧历史中，本来有很多作品有可能成为经典的悲剧作品，例如关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》和纪君祥的《赵氏孤儿》“元人四大悲剧”，但很遗憾，作者无一例外给这些作品安排了一个圆满的结局，或寄希望于明君清官主持公道平凡昭雪（《窦娥冤》），或天理循环报应不爽受害者后代成功复仇（《赵氏孤儿》），或脱离现实主人公在梦境、仙界达成愿望（《长生殿》、《汉宫秋》）。总而言之，善恶分明，报应昭彰，善有善报，恶有恶报，不肯正视现实的残酷，无论如何要让结局美满，加上人物性格脸谱化，善恶分明，善的高大全，恶的无恶不作，也大大的抵消了作品的艺术魅力。虽然也有如《孔雀东南飞》那样的纯悲剧作品，但从来不是主流，就连千古悲歌《梁祝》也要硬加上一个《化蝶》。中国人崇尚“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美，难以接受大悲大喜，导致许多很好的悲剧也要加上一个喜剧的尾巴，这不能不说是中国古代文学的一个缺憾。而萧峰，这个绝对的悲剧英雄，就在这众多的中性人物形象之中彰显的异常独特，格外高大。

　　萧峰可以说是在小说戏剧范畴内的项羽一类形象，填补了一个空白。他从一出生开始就受到命运的摆布，被杀死自己母亲的外国人抚养，又成为了丐帮的帮主，自己祖国的敌人。但金庸给了他一个武林第一高手的身份，让他具有了对抗命运的力量，他也这么做了。在杏子林化解丐帮内乱，被逐出丐帮后努力的追查真相寻觅“大恶人”，为救一个女子独闯聚贤庄，后来在雁门关绝壁下更能不屈服于命运的捉弄，毅然放下了自己的包袱。然而悲哀的是，悲剧的命运却是在他对抗命运的过程中逐步完成的。他追查真相却误杀了自己的爱人，寻觅真凶却寻到了自己的父亲，即使隐居东北，也身不由己的成为南院大王，在宋辽两国的纷争和自己信念之间不可调和的冲突中自杀。

　　谈到悲剧，就不能不说古希腊，那里是悲剧艺术发源的地方。在中国春秋战国的同一时期，古希腊出现了以索福克勒斯、埃斯库罗斯、欧里辟得斯为代表的悲剧作家和以亚里斯多德的《诗学》为代表的悲剧理论，《俄狄浦斯》《安提戈涅》《被缚的普罗米修斯》《美狄亚》《埃勒克特拉》等悲剧成为了西方悲剧史的经典，在这里我们想谈的是索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯》。俄狄浦斯是西方悲剧史上的一个经典形象，后人在他身上总结出了不少名词如俄狄浦斯悲剧、俄狄浦斯情结，这里我们不谈情结只谈悲剧。俄狄浦斯悲剧是指命中注定无法以人力挽回的悲剧，这正是俄狄浦斯这个人物遭遇的高度概括。神认为有某种理由让他承受这样的命运，他将杀父娶母,违背人类最基本的伦理准则，这一切从他一出生起就无可挽回。但如果仅仅是这样俄也只能成为一个悲剧人物而已，使他成为一个英雄的原因是他不肯蒙在鼓里接受命运的摆布，宁可接受惩罚也要明白命运的真相，于是悲剧产生了，他通过自己的努力一步步发现自己无意中犯下的罪恶，然后义无返顾的对自己施加最严厉的惩罚。使他成为一个英雄的力量是他自身的力量，不惜任何个人代价去追求真实的力量，一旦发现后去接受和承受它的力量。他是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。这种力量使他成为了西方文学史上最伟大的悲剧英雄。

　　把萧峰和俄狄浦斯做比较是件很有意思的事，他们的命运有很多共同点，都是自身非凡的力量和勇气造就自身非凡悲剧的典型。萧峰杀死了自己的爱人，俄却娶了自己的母亲；萧峰苦苦追寻的仇人是自己的父亲，俄却发现杀死自己父亲的正是他自己；萧峰如果放弃寻仇和阿朱到塞外牧羊不会有后来的悲剧，俄如果不是一心查明事实结果也不会那么凄惨。不同的是，萧峰的悲剧命运是在自己的抗争中一步步形成的，俄的悲剧却早已经发生，只是由他来发现。或者说，命运造就了俄狄浦斯，而萧峰却造就了自己的命运。

　　和金庸小说中的另一个大侠形象郭靖不同，萧峰的形象要丰满的多。郭靖的理念是一直先后陪伴在身边的母亲，师长等灌输来的，是一种概念性甚至教条性的“大义”，而萧峰不同，他的理念，他对于两国人民的理解和悲悯，是和他的成长过程分不开的，凝聚着他自己的血泪。萧峰的悲剧有性格悲剧的成分，也有命运悲剧的成分，并且两者是互相作用的。他是一个契丹人，血管里流动着不少野性的成分，恩怨分明才是他的本性，原本并不具有悲悯和宽宥的品质。所以他孜孜以求不惜一切的要报仇，所以他血染聚贤庄。但是他通过自身的遭遇，通过一个视契丹人为禽兽的汉人到一个契丹人的视角的转换，通过阿朱的死，通过在寻仇过程中付出的代价，他了解了冤冤相报造成的悲苦，看到了辽宋纷争给两国人民造成的苦难，因为他本身就是这一纷争的牺牲品，这才成就了他自身的理念，胸怀和气魄，而这些又决定了他最后的悲剧命运。所以有人说，郭靖是大侠，萧峰是英雄，而英雄和大侠是不同的。

　　在萧峰身上，我们可以看到一种苦，一种抗争。成就悲剧需要两个要素，一个是悖论，一个是抗争。关于悖论，克尔凯郭尔认为，最强烈的悲剧是“极端的无辜”与“极端的罪”的统一。关于抗争，更是成就一个悲剧英雄的必要条件。屈服于命运随波逐流的人是无法成为英雄的，想成为英雄，惟有抗争。作为一个英雄，他必须有自己坚守的原则和信念，不必和社会的价值观等同，不能屈服于命运，可以被命运击败但绝不能被命运击倒。英雄的价值体现在抗争而不是体现在胜利上面。萧峰最后的自杀是对自身价值的一次升华，是对英雄形象的一次完美礼赞。对命运的抗争就是要体现为坚持自己的价值观念，改变自己的观念来求得在社会上的生存本身就是一种对命运的屈服。萧峰最后在关外已经无法坚持自己的道德观念了，辽宋两国的纷争和他自身的立场的冲突变的不可调和，他不愿苟且的活下来，于是他用自己的生命完成了对命运宁死不屈的最后一次反抗，完成了被命运击败而不被命运击倒的英雄历程，他的精神和形象因为自杀而圆满。自杀在普通人身上一般表现为对命运的屈服，而在萧峰身上则完全相反。

　　最后，让我们回想一下我们的英雄生命中最后一次抗争，回到金庸笔下几百年前那风萧马鸣的古战场。

　　雁门关外。

一边是刀枪林立战马嘶吼的辽国大军。

一边是服饰容貌各异的中原，大理，西夏群雄，背后是雄壮的雁门关。

两军中间，我们的英雄挟持住了大辽国皇帝，威迫他许下了有生之年永不南侵的诺言。

教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒 ！

大军缓缓北归。

英雄手中的断箭插入了自己的胸膛，群雄惊呼，两个结义兄弟飞步抢上，伏地痛哭。

北归的辽国军士频频回望，眼中含泪，举起雪亮的长刀向自己的南院大王致敬。

夕阳为我们直立不倒的英雄的身体镀上一层金边，他面容平静，嘴角含笑，双目微睁。

象《勇敢的心》中的华莱士一样，在生命的最后一刻，他的眼前也一定飘过了那个穿着粉红衣衫娇俏的身影吧。

“塞上牛羊空许约”，阿朱，对不起，这一次我不会食言了。

掩卷太息。