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屈子忌日将近,玛雅亦疯狂!

矽藻

中国人到了国外有“神秘” 的称誉。这也难怪外人的评价。我们对于自己又能了解多少呢？比如端午将至，屈子的周年忌日就要来了。这是我们包粽子，划龙舟纪念一位伟大的先哲的时候。是不是有谁想过，屈子的周年忌日也太奇怪了，粽子可以天天吃，龙舟夏天就可以划，但屈子怀沙只有一次，他的周年忌日，一年只能有一回。每回间隔３６５天，偶尔３６６天。以端午节作为屈子的忌日，就是说屈子怀沙近似于一场黑色幽默，玩了很多次呢。今人没有亵渎屈原的意思，古人也没有。

这全都怪屈子的人品文章太伟大了。没有人能够比，一个远古的年节被古人挪用到了屈子的头上，聊表崇敬。后人也就跟着来，这个在日历中跳跃不定的日期就成了一位伟人的周年忌日。我听说江浙一带，端午节纪念的是伍子奢，而不是屈原。那里虽是吴越旧地，但也是楚的余波所及。伍子奢虽然没有屈原的伟大，也是楚国故旧。楚人率性，忠贞在他身上也表露无遗。可能是端午节也可以加到他头上的理由吧？其实韩国人也过端午节，他们是不是附带也纪念谁呢？

说起这端午节，还有更加飘渺无稽的腊八节，在远古的时候还真是固定在一年的某一天。不象今天的人们以坐办公室为荣，对节气的变化反应迟钝。远古的人们天人合一，所以对时节非常重视。夏至，冬至，就象现代人过年一样非常重要，要庆祝的。这个夏至就是五月初五，亦或端午。如果故事就这么简单，就太没意思了。查查农历，五月初五绝对不是夏至。夏至是地球绕太阳运动时的一个节点，在农历里面也是摇摆不定。如果真有某年的夏至是五月初五，来年肯定不是。

这就是我说远古的原因了。农历，也称夏历，是所谓的阴阳历，中国的阴阳历大概是确认于殷商的，说是商历更准确一点。真正的夏历抑或包含有太阳历。孔子周游列国做教师爷，教人怎么找官做，他到杞国的时候是心甘情愿的做了一会学生。学什么呢？夏代的历法。杞国是夏人之后，夏代有的十月太阳历还有人知道。十月太阳历分一年为十个月，每个月３６天。知道《水浒》中的天罡为什么是三十六了吧？余下５或６天作为年节。称为“某” 之日。这样孔子编诗经的时候就有底了。《诗经》中颇有夏小正余韵的“豳风”是这样描述穷人的年节：“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”又云：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。” 又云：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。” 对于平民而言苦难是重复的：隆冬时节，没有衣服穿，还要为公子王孙打猎，凿冰。

如此这般，端午之五月初五就吻合到夏至了。远古华夏先民文化的孑遗，或许如今还保留在彝族同胞手里。彝历就是十月太阳历。五月初五即是夏至。十月初八，即是冬至。随着阴阳历的颁行，对夏至的庆典，变成了在五月初五的狂欢，时间越流逝，庆典的内容变得越迷茫。

可以想见，终于在某一年的五月初五，虽然郢都已破，楚之将亡，湘江上拥挤的龙舟，疯狂的鼓乐，把一个熟知的场景提前了一千年： “商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花” 。泛舟沅湘的诗人之国破家亡，与鄙夫村妇有什么相干。这大概扯断了屈原已经绷紧的神经，于是纵身一跃，与龙王做伴去了。不过，平民百姓虽无大志，确不乏基本的人类同情心。孟子云：无恻隐之心，非人也。屈子这一跃，引来了楚国遗民们的无尽惆怅，也为五月初五的狂欢注入了永恒的灵魂。

说起太阳历，也不是华夏先民的专利。据说古代玛雅人也通行太阳历。他们也把一年里多余的几天放在一起做年节。从中美洲的古代文明的遗迹中，可以看到这是一群多么虔诚的宗教信徒。他们的城邦笼罩在的祭祀氛围之下，无处不体现对天文观测的疯狂。他们似乎是为了日月星晨而生。这样看来，每逢夏至，玛雅人也要庆典的吧？如果玛雅人也喜欢与时俱进，太阳历变阴阳历，阴阳历又变太阳历。真正要庆典的夏至，早就淹没成了历史。听说拉美人特喜欢狂欢，这飘忽的端午时节更可以激发狂欢的迷情，让人们奉献更多的鲜花，美酒，诗歌，音乐，如果还不够，玛雅人说不定还会加上头颅与鲜血呢！

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